Diccionario_Biblico

tenía trato marital con ella» (F. Lacueva: «Nuevo Testamento interlineal griego-español», Clíe,
1984, loc. cit., nota). Por lo general, las versiones católicas «suavizan» la traducción de Mt. 1:25
para que no salte a la vista la evidente implicación de su texto. La correcta traducción dice: «Pero
no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito.»
Tampoco es cierto lo que tan comúnmente se afirma que estaba «llena de gracia» (véase
GRACIA). Lo que el texto gr. dice es: «agraciada» o «recibida en gracia» (Lc. 1:28). Se trata de
la actitud de Dios hacia ella, de que había sido favorecida (Lc. 1:28). El ángel añade, además:
«has hallado gracia delante de Dios» (Lc. 1:30). Así, es un error pretender que María sea «la
mediadora de todas las gracias», como lo afirma la Iglesia de Roma, o que en Pentecostés fuera
ella quien recibiera el Espíritu Santo y lo distribuyera a los discípulos. Jesús es el único
Mediador, y su sacerdocio intransmisible nos es plenamente suficiente (1 Ti. 2:5; He. 9:24-25).
María no es ciertamente «la Madre de Dios», por cuanto ella fue madre de Él en tanto que
hombre: ninguna criatura humana puede ser madre del Verbo Eterno. Alguien ha dicho con
acierto: «María fue la madre de Aquel que es Dios, pero no la madre de Dios.» Los textos
anteriormente citados muestran que el Señor siempre veló para que ni la misma María, ni los
hombres, dieran a su madre un lugar por encima de los demás, ni una parte de su ministerio.
Finalmente, el «dogma de la Asunción de María», promulgado en 1950, no tiene ninguna base
bíblica. Según esta doctrina, habiendo muerto en el año 54 d.C., habría resucitado en el acto, y
habría sido llevada al cielo en su cuerpo glorificado. Sin embargo, Pablo indica claramente el
orden de las resurrecciones: «Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo (lo cual debe
incluir a María) en su venida» (1 Co. 15:23).
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(d) MARÍA, la mujer de Cleofas (Jn. 19:25).
El término «mujer» no se halla en el texto gr., según la costumbre. Cleofas recibe el nombre de
Alfeo (Mt. 10:3; Mr. 3:18; Lc. 6:15), siendo los dos nombres variaciones del mismo nombre
arameo original. Cleofas y María son así el padre y la madre del apóstol Santiago el Menor, y de
José, su hermano (Mt. 27:56; Mr. 15:40; Lc. 24:10). Los que pretenden que los «hermanos» del
Señor eran sus primos por parte materna alegan que esta María era hermana de María la madre
de Jesús, y que Jn. 19:25 no menciona a tres mujeres junto a la cruz de Jesús. Aparte de lo
inverosímil que dos hermanas tuvieran el mismo nombre, hay otros argumentos para refutar la
teoría de los «primos» (véase HERMANOS DE Jesús). Se admite que en tal caso Juan está
hablando de cuatro mujeres asistiendo a la crucifixión, y que una de ellas era precisamente María
la mujer de Cleofas. De ella personalmente se sabe poca cosa más, excepto que vio cómo
colocaban al Señor en el sepulcro (Mt. 27:61); el tercer día, ella era una de las que llevaban
especies aromáticas y a las que se apareció el Señor resucitado (Mt. 28:1; Mr. 15:47; 16:1; Lc.
24:10). (Véanse ALFEO, SANTIAGO.)
(e) MARÍA MAGDALENA
«Magdalena» indica su lugar de origen (Mt.27:56, 61; 28:1; Mr.15:40, 47; 16:1, 9; Lc.8:2; 24:10;
Jn.19:25; 20:1, 18), Magdala, sobre la costa suroccidental del mar de Galilea. Jesús la liberó de
siete demonios (Mr. 16:9; Lc. 8:2); tomó desde entonces su lugar entre los discípulos más
devotos. La primera mención de esta María (Lc. 8:2) sigue poco después del relato de la unción
de los pies del Señor por una pecadora en una ciudad de Galilea (Lc. 7:36-50). Ésta es la razón
de que se haya creído que estos dos pasajes se refieren a la misma persona, lo que es muy
improbable. Esta suposición ha hecho pasar a María Magdalena por una mujer de mala vida. Así
su buen nombre ha sufrido, a pesar de que no se pueda justificar la conexión arbitraria entre