Diccionario_Biblico

La palabra de Jonás citada en 2 R. 14:25 tiene que haber sido proclamada al principio del reinado
de Jeroboam II, hacia el año 780 a.C. El libro de Jonás no da fecha, pero es indudable que fue
redactado por el mismo profeta a su retorno de Nínive. La visita a Nínive pudo tener lugar entre
los años 780 y 750 a.C. Los críticos ponen en tela de juicio su autenticidad, y consideran la obra
como una leyenda, un mito, una parábola. Afirman no poder admitir sus elementos milagrosos;
pero los milagros citados aquí no son más increíbles que las plagas de Egipto, el paso del mar
Rojo, la columna de fuego y de humo, el maná, la roca de Horeb, o la resurrección de Cristo. Los
que rehúsan admitir la posibilidad de tales milagros sitúan la redacción del libro después del
exilio, alrededor del siglo IV a.C. o posteriormente. Pero se puede evidenciar el carácter histórico
de la obra y su unidad por las siguientes razones:
(a) El estilo es narrativo, los nombres no son simbólicos. El lector sin opiniones previas recibe la
impresión de que se trata de un relato auténtico. Es indiscutible que el mismo Jonás fue un
personaje histórico. Jesús afirma que Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre del gran
pez. Afirma asimismo el milagro del arrepentimiento de los moradores de Nínive al oír la
predicación de Jonás. Así, todo el relato del libro de Jonás queda autentificado por la autoridad
de Cristo. La importancia dada por el Señor al milagro de Jonás es tan grande que puede declarar
que a su generación no le será dada otra señal que ésta (Mt. 12:39-41; Lc. 11:29-32). Si
admitimos la autoridad del Hijo de Dios, es insostenible el rechazo de la autenticidad del libro de
Jonás y su carácter sobrenatural. Tampoco puede considerarse como una mera leyenda o
parábola.
(b) Se ha echado mucho ridículo sobre la historia de la «ballena» de Jonás, debido a que las
ballenas no pueden tragar a un hombre; además, raras veces aparecen por el Mediterráneo. Pero
la verdad es que el texto no habla de una ballena, sino de un gran pez, de un monstruo marino.
Hay grandes tiburones que pueden tragarse hombres enteros. Durante el siglo pasado y el
presente han circulado varias noticias acerca de personas rescatadas con vida de las entrañas de
grandes animales marinos. En Princeton Theological Review, por ejemplo, se narra el caso de un
hombre que, caído al mar, fue rescatado tres días después, inconsciente pero vivo, al capturar un
ballenero un mamífero marino y abrirlo (vol. 25 [1927], p. 636). No hay motivo alguno para
dudar del relato, excepto la incredulidad que no acepta que Dios pueda intervenir, y que
desconoce el poder de Dios.
(c) La inmensidad de Nínive (Jon. 3:3; 4:11), que había sido puesta en tela de juicio por ciertos
críticos, ha sido confirmada por las excavaciones arqueológicas. La ciudad interior tenía catorce
kilómetros de perímetro y se desparramaba en numerosos suburbios alejados entre sí un buen
número de kilómetros (véase NÍNIVE).
(d) Debido a la presencia de arameismos en el texto, se ha argüido que ello indica una fecha
tardía. Pero no puede descartarse una influencia aramea en el reino del norte en los tiempos
anteriores a Jeroboam II, debido a los muchos contactos comerciales con el exterior, Las
correspondientes con Jeremías y ciertos salmos no tienen peso en este argumento, como se
documenta en el estudio de R. D. Wilson «The Authenticity of Jonah», en Princeton Theological
Review, vol. 16, PP. 280-298, 430-456.
(e) El argumento de por qué el rey de Asiria recibe el nombre de «rey de Nínive» en Jon. 3:6 no
se sostiene, por cuanto en otros pasajes del AT se usan apelaciones semejantes. El rey de Israel
recibe el nombre de rey de Samaria (1 R. 20:43; 21:1), y el rey de Siria, el de rey de Damasco (2
Cr. 24:23).
(f) En general, los críticos rechazan el «salmo» del capítulo 2, pero con ello destruyen la simetría
del libro, en el que cada mitad comprende dos capítulos. Estos autores acusan a Jonás de no
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