Diccionario_Biblico

consejo de guerra, volviendo a Susa en la primavera del año 7º, buscando consuelo en su harén
(Herodoto, 7:8; 9:108).
(E) La orden de masacrar a todos los judíos se corresponde con los actos de crueldad tan
conocidos de aquella época. Poco antes de Jerjes, los persas habían lanzado una horrenda
campaña de exterminio contra los escitas.
(F) Una extraña suposición de los críticos había hecho de la fiesta del Purim (Est. 9:17-26) una
transposición de la mitología babilónica: ¡Se atribuye a Mardoqueo el puesto del dios Marduk y
a Ester el de la diosa Ishtar! Ha demostrado ser una especulación insostenible.
(G) El libro de Ester revela el origen de la fiesta de Purim que, en la época de Josefo, era
observada universalmente por los judíos (Ant. 11:6, 13). La relación que tiene este libro con una
fiesta judía tan antigua es asimismo un argumento en favor de su autenticidad.
(H) Por último, el punto por el cual el libro de Ester ha reducido a sus adversarios al silencio es
su asombrosa exactitud con respecto a las instituciones y costumbres persas, así como de la vida
y usos de la corte (Est. 1:5, 10, 14; 2:9, 21, 23; 3:7, 12-13; 4:6, 11; 5:4; 8:8, etc.). El lujo
manifiesto, el vino corriendo libremente según Est. 1:7, son hechos históricamente demostrados,
al igual que la repetida mención del número 7, tan frecuentemente utilizado en Persia. Los
resultados de las excavaciones del palacio real de Susa se corresponden con las descripciones de
Ester de una manera detallada. Los historiadores griegos confirman la manera de actuar de Est.
2:14 ss., así como la organización de correos portadores de cartas. Por otra parte, los
historiadores profanos dan el mismo conjunto de rasgos para el carácter de Jerjes, egoísta y
fácilmente influenciado por sus mujeres y por sus favoritos. El mismo relato bíblico asume el
carácter de histórico, y cita anales persas que se relacionan con los mismos sucesos (Est. 2:23;
6:1; 10:2).
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(b) Autor y fecha de redacción.
Este libro es anónimo. Su redacción se sitúa frecuentemente alrededor de la época de Artajerjes
Longímano (alrededor del año 464-425 a.C.). Se explica de esta manera el hecho de que su
lenguaje y estilo sean semejantes al de los libros tardíos como Esdras, Nehemías y Crónicas. Se
hallan muchos términos persas. El autor debió de tener acceso al relato dejado por Mardoqueo
(Est. 9:20, 32). La redacción del libro parece haber sido hecha algo después de los
acontecimientos. La fiesta del Purim ya había sido instituida (Est. 9:23); el rey Asuero es
presentado como habiendo reinado en el pasado (Est. 1:1; 10:2); la descripción del imperio persa,
de sus costumbres y funcionamiento, lleva a pensar que el autor estaba escribiendo en todo caso
antes de su destrucción por Alejandro Magno (alrededor del año 330 a.C.).
(c) Lugar en el canon.
En nuestras Biblias, Ester es el último libro histórico del AT. En el canon hebreo, figura entre los
hagiógrafos, con otros 4 rollos leídos durante las 5 fiestas solemnes; la última de estas fiestas era
la de Purim. Ésta es la razón de que Ester forme parte de los Cinco Rollos (Megilloth).
(d) Mensaje espiritual.
En este libro no aparece el nombre de Dios ni una sola vez de forma manifiesta. La principal
enseñanza es que Dios estaba vigilando y cuidando a su pueblo durante el cautiverio, totalmente
aparte de su fidelidad hacia Él, o del deseo de ellos de volver a la tierra prometida, ciertamente
dejado a un lado por aquellos que se habían aposentado en el imperio persa, entre gentiles. Había
grandes cantidades de judíos esparcidos por todo el reino, y no se revela cómo vivían. Los únicos
judíos descritos en este libro son Mardoqueo y Ester. Dios era el Dios de ellos, y ellos eran su
pueblo, y, sin que su nombre sea abiertamente mencionado en el libro, Él estaba ciertamente