Diccionario_Biblico

este depósito que ellos dejaron, la palabra apostólica, es lo que la Iglesia tiene que conservar,
proclamar y vivir (cfr. Lc. 1:2; He. 2:3-4; 2 P. 1:12-20; 3:15-16; 1 Jn. 1:1-4; Jud. 3, 17.
En amplios sectores de la cristiandad actual se da un intenso paralelo con la situación del
judaísmo oficial de la época del Señor. Apelando a una «tradición» que es transmitida por su
«magisterio», por ejemplo, la Iglesia de Roma mantiene doctrinas como las del culto a María,
«mediadora de todas las gracias», invalidando la clara declaración de que «hay un solo Dios, y
un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre» (1 Ti. 2:5); de la misa como
repetición del sacrificio de Cristo en la cruz, por la cual Cristo es ofrecido, y los méritos de este
sacrificio son aplicados «a los vivos y a los muertos», invalidando las claras declaraciones de las
Escrituras acerca de la singularidad, irrepetibilidad y eficacia absoluta y eterna de la obra
consumada de Cristo en la cruz (He. 7:24-28; 9:11-12; 24:28; 10:1-18), y muchas otras que no se
pueden mencionar por falta de espacio (véanse JUSTIFICACIÓN, LEY, OBRAS,
SALVACIÓN, etc.).
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Bibliografía:
Gonzaga, J.: «Concilios» (International Publications, Grand Rapids, 1965);
Grau, J.: «El fundamento apostólico» (Ediciones Evangélicas Europeas, Barcelona, 1973);
Edersheim, A.: «The Live and Time of Jesus the Messiah» (Wm. Eerdmans, Grand Rapids,
reimpr. 1981);
Lacueva, F.: «Catolicismo Romano» (Clíe, Terrassa, 1972);
Stott, J. R. W.: «Las controversias de Jesús» (Certeza, Buenos Aires, 1975).
nom, TRADUCCIONES DE LA BIBLIA. Véase VERSIONES DE LA BIBLIA.
nom, TRANSFIGURACIÓN
ver, HERMÓN, TABOR.
vet,
(gr. metamorfosis).
Este término indica el cambio que tuvo lugar en la apariencia de Jesús en la visión en el monte
santo. El Señor, rechazado ya de manera oficial por las autoridades del judaísmo, se dirigió con
Sus discípulos hacia el extremo norte del país, a la zona de Cesarea de Filipos (Mt. 16:13). Allí,
en contraste con la ceguera de Israel con respecto a Su persona (Mt. 16:13-14), recibió la
confesión de Pedro de que Él era el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mt. 16:15-16). El Señor
empezó entonces a anunciar a Sus discípulos la muerte que Él iba a sufrir en Jerusalén de manos
de las autoridades judías (Mt. 16:21).
Fue en el contexto de esta crisis en el ministerio del Señor, cuando afrontaba la última etapa de
Su humillación (cfr. Fil. 2:8), que tuvo lugar esta manifestación visible de la gloria del Señor que
se ha de manifestar públicamente en el futuro (Fil. 2:9). El Señor, dirigiéndose a Sus discípulos
antes de la transfiguración, les anunció que algunos de ellos verían «al Hijo del Hombre viniendo
en su reino» (Mt. 16:28). Esta promesa no tardó en ser cumplida. Acompañado de Pedro, Jacobo
y Juan, el Señor se dirigió al monte a orar. «Y en tanto que oraba, la apariencia de su rostro se
hizo otra, y su vestido blanco y resplandeciente» (Lc. 9:29); «resplandeció su rostro como el sol,
y sus vestidos se hicieron blancos como la luz» (Mt. 17:2). Pedro afirma que vieron con sus
propios ojos la majestad del Señor (2 P. 16). Fue así un breve atisbo del Señor Jesús investido de
gloria, tal como ahora lo está en las alturas, y como se manifestará en Su reino. La Ley y los
profetas estuvieron presentes en esta escena, representados por Moisés y Elías; cuando Pedro