1913 - Det danske Fredsakademi

DIE FRIEDENS -V&BTE ;s>
Lessings sagt: „Schadet nichts! Der Jude
wird verbrannt."
Aehnlich abstrakt wie sie, nur gegenteilig,
dachte jene Waschfrau, zu der ihre Nachbarin
sagte: „Haben Sie schon gelesen, Frau
Müllern? Ostern soll die Welt untergehen."
„Ach! das geht mich nichts an," antwortete
die kluge Müllern, „denn ich reise zu Ostern
nach Stettin zu meiner Tochter." Wie jene
abstrakt nur an das Ganze denken, so denkt
diese abstrakt nur an den Teil, auf dem sie
gerade steht; beide könnten sich aber nicht
über das handgreiflich Einzelne erheben.
Ihnen gleichen Sie, meine Herren, die
nur das Einzelne des großen Ganzen der Geschichte
sehen, nicht die ganze Summe, die
Bäume wohl, nicht aber den Wald, auch nur
immer ein Merkmal abstrakt betrachten, nicht
alle in concreto, allenfalls nach voreiligem
Induktionsschluß urteilen, wo nicht gar den
Wunsch den Vater des Gedankens sein lassen,
so ähnlich auch, wie das Weib Emilie in
Shakespeares Othello. Diese meint nämlich,
daß man das Verbrecherische nur gesetzlich
zu sanktionieren brauche, damit es den Charakter,
verbrecherisch zu sein, verliere. Aehnlich
verfährt von
einfach „heiligt".
Treitschke,
„Bis an das
der den Krieg
Ende der Geschichte
werden die Waffen ihr Recht behalten",
sagt er; „und darin liegt die
Heiligkeit des Krieges. Die Größe des
Krieges liegt gerade in jenen Zügen, welche
die flache Aufklärung ruchlos findet".
Armer Kant ! Wie bist du doch ein flacher
Aufklärer in Herrn v. Treitschkes Augen, der
du geglaubt hast, die Eliminierung des Krieges
aus dem Staatenleben zum letzten Schluß
deiner Weisheit machen zu müssen! Doch,
mein verehrtester Kant, du brauchst dich nicht
zu schämen, am wenigsten vor Herrn von
Treitschke, zumal du in Herrn Goethe einen
guten Eideshelfer deines Glaubens gefunden
hast, der gleich dir an verständige Menschen
appelliert hat. „Schon wieder Krieg!" sagt
er (Faust IL Akt. 4)*). „Der Kluge hört's
nicht gern."
Mephistopheles, hierin ein Eideshelfer des
Herrn von Treitschke, erwidert im Ethos des
„geistigen Tierreichs"**).
Krieg oder Frieden — — klug ist das Be-
Aus jedem Umstand
mühen,
seinen Vorteil
ziehen.
Man paßt, man merkt auf jedes günstige Nu;
Gelegenheit ist da; nun, Fauste, greife zu."
Für den im Reiche der Vernunft lebenden
Faust sind
Rätselkram
das Rätselworte: „Mit solchem
verschone mich! Und kurz und
gut, was soll's? Erkläre dich."
*) In Bielschowskis Goethe-Biographie ist
dieser Akt nicht behandelt. Warum nicht? War
der Stoff heißes Eisen ?
**) Ausdruck Hegels.
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Als dann Mephisto sich erklärt, indem
er von der Tiefe seines „geistigen Tierreichs"
Faust auf die Gelegenheit zu Landerwerb hinweist
und mit der Lockung
und Genuß zu gewinnen sucht,
zu Herrschaft
erwidert Faust
aus der Gedankenhöhe seines geistigen Menschenreiches
:
„Ein großer Irrtum! Wer befehlen soll,
Muß im Befehlen Seligkeit empfinden;
Ihm ist die Brust von hohem Willen voll,
So wird er stets der Allerhöchste sein,
Der Würdigste — ; Genießen macht gemein."
Darauf fährt Mephisto fort, indem er mit
klugem Opportunismus ein typisches Bild, etwa
nach dem Vorbild des heiligen römischen
Reiches oder der französischen Revolution
oder, gleichsam als hätte er es vorausgeahnt,
von den Balkanwirren gegenwärtig (Okt.
1912) malt und den Egoismus als Anbeter
des Erfolges heranzieht.
„Die Tüchtigen, sie standen auf mit Kraft
Und sagten: „Herr ist, der uns Ruhe schafft.
Der Kaiser kann's nicht, will's nicht — laßt
uns wählen
Den neuen Kaiser, neu das Reich beseelen,
Indem er jeden sicherstellt,
In einer frisch ^geschaffnen Welt
Fried' und Gerechtigkeit vermählen."
Bei dieser Sophistik des Erfolges erhebt
sich Faust wiederum auf die Höhe wahrhaftigen
Urteilens und sagt:
„Das klingt sehr pfäffisch", denn Pfaffen
Sind überall die sophistischen Apologeten*) des
Erfolges, zumal sie ihren Lohn dabei
nehmen.dahin-
„Pfaffen waren's auch.
Sie sicherten den, wohlgenährten Bauch
Sie waren mehr als andere beteiligt,
Der Aufruhr schwoll, der Aufruhr ward geheiligt,"
Mephisto ist zwar doppelzüngig, hinterlistig,
aber auch wahrhaftig, wenn's ihm
Spaß macht, besonders wenn er andere verhöhnen
kann, nachdem sie ihm Gelegenheit
gegeben, Widerspruch zwischen hohen Intuitionen
(Intuition mit Goethe) und nachfolgenden
Taten ins Licht zu stellen. In diesem
Sinne sagt er derb und geradezu auf Fäustens
Frage, was es gebe: „Nein! Aber gleich Herrn
Peter Squenz vom ganzen Praß die Quintessenz."
Bei diesen Worten treten die drei
Gewaltigen auf, zu denen sich bald ein vierter
gesellt, die Typen des Krieges, deren Wesen
Goethe durch ihre Namen allegorisiert hat,
denn sie heißen Raufebold, Habebald, Haltefest
und Eilebeute. Jeder schildert dann sein
Wesen selbst gerade so ungefähr, wie die
Königlein der Balkan-Halbinsel reden, die
viel Gerede von hohen Intentionen machen T
*) Goethes Gespräche mit Eckermann III,.
Seite 33, 215 und 230 ff.