1913 - Det danske Fredsakademi

DIEFBIEDEN5-v^\BTE 3
1. Februar in Frankfurt a. M. eine Frankfurter
Ortsgruppe des Verbandes für internationale
Verständigung begründet, deren Vorstand folgendermaßen
gebildet wurde: Erster Vorsitzender
Prof. Freudenthal, zweiter Vorsitzender
Geheimrat H u p e r t z , Schriftführer
Dr. S t r u , p p Beisitzer Prof. Dr. R ö ß 1 e r
Bankdirektor Meier, Oberlandesgerichtsrat
Höhne, Prof. Nippold. — In Leipzig ist
ein französisches Handelsbureau gegründet
worden, dessen Aufgabe es sein soll, den
französischen Export nach
Deutschland zu fördern. — Prinz
Heinrich der Niederlande hat das
Protektorat über den XX. Weltfriedenskongreß
übernommen.
LITERATUR U PRESSE
White, Andrew Dickson.
Sieben große Staatsmänner im Kampfe der
Menschheit gegen Unvernunft. Autorisierte
Uebersetzung aus dem Englischen von Dr.
Karl und Paul Kupelwieser und Alban Voigt.
Gr. 8 0. München 1913. Ernst Reinhardt.
411 S.
Andrew D. White ist den Pazifisten als
hervorragender Mitarbeiter an der ersten Haager
Konferenz und durch seine ausgezeichneten
Lebenserinnerungen*), sowie durch seine Mitarbeit
an der Entwicklung des internationalen
Rechts und der Völkerverständigung kein Unbekannter
mehr. Lange war er diplomatischer
Vertreter seines Vaterlandes in Berlin, wo er
mit den hervorragendsten Persönlichkeiten
regen Verkehr unterhielt. Er ist von Beruf
Historiker. In Ithaca im Staate New York
wirkt er als Präsident der Cornell-Universität
im Dienste der Wissenschaft.
Das vorliegende Buch ist eine moderne
Kulturgeschichte in Gestalt von Lebensbeschreibungen
hervorragender Männer, die den
„Kampf gegen Unvernunft" geführt haben.
Dieser Kampf ist das eigentliche Kriterium
des großen Mannes. In der Ueberwindung der
Zeit, ihrer Vorurteile und Verknöcherungen liegt
ja die Größe der Bahnbrecher. Die sieben großen
Männer, die White zum Ausgangspunkt seiner
kulturgeschichtlichen Darstellung nahm, sind:
Sarpi, Grotius, Thomasius, Turgot, Stein,
Gavour, Bisrnarck. Für die Leser dieser Zeitschrift
wird namentlich die Schilderung des
großen Niederländers von Interesse sein, dem
runder des modernen Völkerrechts, für den
White schon in seinen Lebens erinnerungen eine
große Vorliebe bekundet. In aller Erinnerung
der Teilnehmer an der ersten Haager Konferenz
ist noch die schöne Feier, die Andrew D. White
am 4. Juli 1899 am Grabe des Grotius in
Delft veranstaltete, seine Rede, die er dabei hielt,
und die feierliche Niederlegung eines Silberkranzes
auf dem Grabe namens der Delegation
der Vereinigten Staaten in Gegenwart der
Haager Delegierten.
Den Zustand der völkerrechtlichen Be-
*) Siehe: Fr.-W. 1905, S. 207 den Aufsatz
„Andrew D. White über die I. Haager Konferenz".
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griffe, den Hugo Grotius vorfand, schildert
White in anschaulicher Weise. Man muß
den Wahnwitz erkennen, dem sich die Staaten
um die Wende des 16. und 17. Jahrhunderts
über den Besitzanspruch der offenen
Meere hingaben, um die Bedeutung von Grotius'
völkerrechtlichem Erstlingswerk „mare liberum"
ganz zu verstehen. England z. B. beanspruchte
das Besitzrecht über alle Meere,
die es vom Festlande trennten, und es hielt
sich allein berechtigt, dort zu fischen und
Schiffahrt zu treiben. Andere bedurften dazu
der Erlaubnis Englands. Aehnliche Ansprüche
stellten Spanien und Portugal, stellten Venedig,
Genua und Pisa. Da erschien das Buch des
Grotius und erklärte alle diese Ansprüche für
nichtig. Von englischer Seite wurde ein
holländischer „Gelehrter" veranlaßt, Grotius zu
widerlegen. Wie er dies tat, schildert
White in anschaulicher Weise. Seiden, dies
ist der Name des Opponenten, begann damit,
sich auf die Bibel zu stützen. Er zitierte
z. B. einen Vers der Genesis, wonach Gott zu
Adam gesagt habe: „Die Fische des Meeres
sollen dein Eigentum sein", und folgerte daraus,
daß, da die Fische die Nutznießung des Meeres
sind, ein Eigentumsrecht an diesen von
Gott den Menschen gegeben sei. Der Bekämpfer
des Grotius folgerte also ungefähr,
daß das Besitzrecht am Meere „ein Element
der göttlichen Weltordnung" sei.
Interessant ist es, wie White die Wirkung
des großen Werkes des Grotius, seiner
„libri tres de jure belli ac pacis", schildert;
wie es allmählich in die Köpfe der Menschen
Eingang fand und ihre Ideen revolutionierte,
trotzdem es anfänglich, wie jede große Idee,
großer Gleichgültigkeit begegnete. Gustav
Adolf führte das Buch, das 1625 erschienen
war, auf seinen Feldzügen mit sich. Aus
seinen Ansprachen an die Soldaten, worin er
sie vor Grausamkeiten warnte, ist der Einfluß
des Buches auf den schwedischen König
erkennbar. Die Milde, die Kardinal Richelieu
bei der Einnahme von La Rochelle walten ließ,
die drei Jahre nach dem Erscheinen jenes
Buches erfolgte, ist auf dessen Einfluß zurückzuführen.
White schildert anschaulich das
„Erstaunen der Welt", die ein fürchterliches
Blutbad, erwartet hatte, und führt einen glaubwürdigen
Beweis zugunsten des Einflusses des
Grotiusschen Werkes auf den fanatischen und
grausamen Kardinal. „Selbst wenn der Kardinal
das Buch", so schreibt er auf S. 61,
„nur ebenso wie Nikolaus II. von Rußland
das epochemachende Werk Johann von Blochs
gegen den Krieg, das ist lediglich durch
Berichterstattung, Besprechungen, Diskussionen,
kennen gelernt hätte, würde er seinen Hauptinhalt
erfahren haben müssen."
Im Westfälischen Friedens traktat findet
White „allgültige Prinzipien" verwirklicht,
denen Grotius zum erstenmal Ausdruck gegeben
hatte. So die Idee der Staatengleichheit,
der Milde und der Vorstellung einer
ewigen Gerechtigkeit.
Von hoher aktueller Bedeutung angesichts
der Balkangreuel ist die Schilderung Whites
von der ungezügelten Kriegsführung der Zeit,
die Grotius zu seinem Werke inspirierte.
„Eine Kriegserklärung schien einen Freibrief
zu geben für jede Art von Verbrechen", schreibt
Grotius selbst. Wie recht haben jene, die da