1913 - Det danske Fredsakademi

@: DIE FRIEDEN5- ,^4M2TE
werden. Das ist aber bisher nur sehr vereinzelt
geschehen. In Deutschland sind meines
Wissens nur von Professor Schücking
regelmäßig solche Vorlesungen eingerichtet
worden. Auch in Amerika hat man die Studenten
in das Haager Werk eingeweiht. So
ist z. B. das hoch bedeutende Werk Scotts
„The Hague Peace Conferences" aus einer
Vorlesung entstanden. Uebrigens ist hervorzuheben,
daß sich die zweite Haager Konferenz
ganz vorübergehend mit dem Projekte
eaner internationalen Universität beschäftigt
hat.
(Schluß folgt.)
Die gesellschaftlichen Verbände
der Menschheit.
Von Dr. phil., jur. et sc. pol. G. G r o s eh.
Ueber die Vergesellschaftung der Menschen
hat sich Kant prinzipiell dahin geäußert:
„Der Mensch hat eine Neigung, sich
zu vergesellschaften, weil er in einem
solchen Zustand sich mehr als Mensch, d. i.
Entwicklung seiner Naturanlagen, fühlt. Er
hat aber auch einen großen Hang, sich zu
vereinzelnen, weil er in sich zugleich die
ungesellige Eigenschaft antrifft, alles bloß
nach seinem Sinne richten zu wollen und daher
a Herwärts Widerstand erwartet, so wie er von
sich selbst weiß, daß er seinerseits zum Widerstand
gegen andere geneigt ist."
Dieser Antagonismus durchzieht in der
Tat überhaupt das Gesellschaftsleben der Menschen.
Von Natur aus sicher dazu veranlagt,
in Vereinzelung zu leben, hat der Mensch sich
zur Geselligkeit durchgefunden; während der
Naturzustand das „bellum omnium contra
omnes" auch für den Menschen war, nur
innerhalb der Menschenfamilien der Frieden
herrschte, hat sich der Mensch mittels der
Vergesellschaftung zum Rechtszustand
durchgerungen. Der Mensch ist nicht von
Natur ein Gesellschaftswesen, wie Aristoteles
behauptet, sondern er ist dies erst geworden,
bewußt: die Vergesellschaftung ist die
Großtat des Geschöpfes Mensch, auf der das
spezifische Menschtum beruht. Gezwungen
durch die Not, „und zwar die größte unter
allen, nämlich die, welche sich Menschen
untereinander selbst zufügen, deren Neigungen
es machen, daß sie in wilder Freiheit nicht
lange neben einander bestehen können," haben
die Menschen sich vergesellschaftet, haben sich
die unter der Autorität des Mannes stehenden
Familien zusammengeschlossen.
Der Zweck des gesellschaftlichen Lebens
ist das auf Bedürfnisbefriedigung gerichtete
Zusammenwirken der innerhalb der betr. Gemeinschaft
Stehenden; durch die Vergesellschaftung
wollen die einzelnen ihre Lebenszwecke
völlig erfüllen, ihre Bestrebungen vollständig
durchführen. Die Form ist die
weise durchgeführte Regelung ihres Neben- und
Miteinanderlebens in Frieden.
Jede Gemeinschaft von Menschen hält in
ihrem Innern den Frieden aufrecht: das ist
ihr Charakteristikum. Ursprünglich entschied
die rohe Gewalt, das sogen. „Recht" des
Stärkeren, woraus das „bellum omnium contra
omnes" resultierte, das heute noch im Krieg'
besteht. Das gerade wird innerhalb der Menschengesellschaft
vermieden. In dieser leben
und wirken die Menschen friedlich nebeneinander
und betreiben ohne stete Störung bzw.
Bedrohung gewalttätiger Art ihre Lebensgeschäfte.
Indem sie so selber die Befriedigung
dessen, was sie bedürfen, am besten erlangen,
und indem sie selber nach aller Möglichkeit
schaffen und streben, fördern sie
auch die Gemeinschaft. Somit stehen der
einzelne und die Gesellschaft im
innigsten. Konnex. Diese ist der einzelnen
wegen da, sie hat im Interesse jedes einzelnen
ihren Bestand aufrechtzuerhalten. Der ein-
zelne hinwiederum gleicht außerhalb der Gesellschaft
einem losen Blatte im Wr
inde: es
ist für ihn ein Erfordernis, daß er in einer
solchen befriedeten Gemeinschaft stehe; alles,
was er ist und hat, dankt er derselben; er
ist Mensch nur innerhalb einer solchen.
Freilich, sehr langsam haben sich diese
Gemeinschaften gebildet, nur allmählich hat
sich der Mensch der Vergesellschaftung gefügt
und sich ihr angepaßt.
Die Entstehung derselben liegt im Dunkel
soweit historisches Licht auf diese Verhältnisse
fällt, finden wir überall den Menschen
als Gesellschaftswesen. Doch müssen wir nicht
nur logisch und soziologisch einen Zustand
annehmen, in dem die Menschen, als gesonderte
Familien, in stetem Kampf miteinander
gelebt haben, sondern schon aus der einfachen
Erwägung heraus, daß wir sonst aus früheren
Zeiten etwas wissen müßten. Denn unser historisches
Wissen hängt mit der Vergesellschaftung
aufs innigste zusammen ; es reicht aber
nicht allzu weit zurück; folglich ist auch die
Vergesellschaftung der Menschen nicht allzu
weit zurück zu datieren; und vor derselben
lebten die Menschen in gesonderten, einander
feindlichen Familien. Daß wir jetzt überall
den Menschen als geselliges Wesen antreffen,
dafür haben wir nur die Erklärung, daß sich
die Gattung Mensch eben nur als gesellschaftliches
Lebewesen erhalten konnte. Die Menschen,
die im Naturzustande blieben, sind
verschwunden; sie sind vor denen gewichen,
die sich vergesellschaftet hatten, wie die niederen
Gesellschaften noch heute den höheren
weichen müssen. —
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