1913 - Det danske Fredsakademi

DIE FRIEDEN5-WADTE 3
kriegerischem1 Ruhm, sondern entweder nach
raschem Erwerb oder nach technischer und
sozialer Verbesserung in Eintracht mit den
anderen Völkern. Diese Jugend hat jdie
Berner Konferenz mit Freude begrüßt, und
eine deutsch-französische Annäherung, die
der ewigen el saß -lothringischen Frage und
dem1 ewigen Wettrüsten ein Ende macht, erscheint
ihr als das wünschenswerteste aller
Ziele.
Tolstoi und die Idee des
universalen Friedens.
Von
Dr. Seufert-Wieber, Süchteln (Rheinl.)
Das' Unausgebranntsein der Seele entscheidet
letzten Endes über Aufnahme-
befähigung wie Realisationskraft ideeller
be-
1 Werte. Unter diesem Gesichtswinkel
trachtet, eröffnen sich damit der russischen
Menschheit als der jüngsten und seelisch
reichsten volklichen Gemeinschaft unermeßliche
Perspektiven für die Inanspruchnahme
der ethisch-religiösen Hegemonie und aller
auf ihr sich gründenden und in ursächlichem
Kontakte stehenden materiell-ökonomischen
Momente innerhalb der Grenzen des Weltgeschehens.
Zwar hat das russische Volkstum
den tiefgreifenden Zwiespalt von, Materie
und transzendentalem Sein, von Eigenvermögen
und ethischer Notwendigkeit, von
dumpf - ahnendem Hinleben und freier religiöser
Erkenntnis noch nicht zu überwinden
vermocht, doch liegt in der spezifischen
rassenpsychologischen Veranlagung die
sicherste Gewähr des Heraustretens aus
diesem historisch-zufällig gewordenen Dualismus
in die restlose Vereinigung der tief-
sten nationalen, Urelemente und des voll-
1
endeten kulturellen BewußtWerdens als der
Voraussetzung eines umfassen-
den Friedens.
Als mystische Unterströmung formlos
dunkler Gefühlsqualitäten begegnet uns der
Gedanke eines Volksgottesträgertums, der
Grundlage einer auch in ihren Folgerungen
rechtlich bestimmten, friedlichen Gemeinschaft
— ein Gedanke, dessen verzerrt grobe
Nachbildung der russische Autokratismus in
der Heranbildung des panslavischen Gedankens
bewußt zur Stärkung seiner Position
durch die Einbeziehung volklicher Empfindungen
festlegte — als immanente Idee des
Slaventums überhaupt, wohingegen er frei
schöpferisch sich zum1 erstenmal bei Leo
Tolstoi in gewaltiger Konzentration kundgab.
Es ist eine grundsätzliche Verkennung,
die Betonung des universalen Friedens bei
Tolstoi als zufällige, aus individueller Neigung
hervorgerufene Teilerscheinung seiner
Weltauffassung begreifen zu wollen, einer
Teilerscheinung, die gegebenenfalls ohne
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erhebliche Schädigung des Systems subtrahiert
werden könne, da diese Idee nichts
weniger als bloßer integrierender Bestandteil,
vielmehr das a priori geforderte, alle
Sphären durchsetzende, einigende und belebende
Motiv repräsentiert.
Die Frage eines weltumfassenden Friedens,
die von Tolstoi nur im Zusammenhang
mit sämtlichen prinzipiellen Kulturfragen anerkannt
wird, insofern nämlich der Zustand
zwischenstaatlicher Anarchie lediglich die
„zynische Entblößung" der inneren geistigen
Korruption darstellt, ohne deren Beseitigung
auch sie nicht fallen wird, gelangt auch ohne
die Einbeziehung eben dieser scheinbar
indifferenten, abseits gelegenen Faktoren nie
zu einer verläßlichen, nicht auf Interesse gegründeten
befriedigenden Lösung.
Das ist die gleiche Anschauung, zu der
sich auch Alexander Herzen zum! Schlüsse
seines Lebens bekannte, mit dem Unterschiede,
daß sich ihm mit der Erkenntnis der
Verflachung von Christentum und Revolution
jede Aussicht verschlossen erweist und er
angesichts dessen die Frage aufwirft
,,Mit welch' einem1 vulkanischen Ausbruche
menschlicher Persönlichkeit soll denn die
Pöbelkultur zerbrochen werden ? Wo ist
jener mächtige Gedanke, jener leidenschaftliche
Glaube, jene heiße Hoffnung? Seht
um euch, was vermag die Völker zu erheben
?" Freilich gehörte schon die bewußt
konzentrierte Universalität eines Tolstoi
dazu, diese letzte Verzweiflung, dieses Unmöglichgemachtsehen
jeder inneren Regeneration
zu überwinden und eine Grundlage zu
schaffen, die, im1 inneren. Selbst wurzelnd,
imstande ist, eine Objektivationsmöglichkeit
in Betracht kommen zu lassen.
Der Ausgangspunkt Tolstoischer Betrachtungsweise
ist die unwiderlegliche,
historisch gewonnene Erkenntnis der in allen
Staatsformen hervorragend ausgebildeten Vereinigung
von Wahrheit und Freiheit einerseits,
Lüge, politischer Willkür und Gewalt
andererseits, die Erkenntnis des klaffenden
Zwiespaltes, der zwischen Christentum und
praktisch-tätigem! Leben, zwischen dem sozialen,
christlich sein wollenden Kulturstande
unserer Tage und seiner unchristlichen, ja
antichristlichen Tendenz sich kundgibt. Ihm
gegenüber stellt er die nicht nur persönliche,
sondern auch zugleich soziale Realität des
Christentums der Evangelien als Lebensgrundlage
hin, die das Individuum1 wie seine
Kollektivformen in gleichem Maße umfängt.
Es ist ein leichtes, nach wohlbekannter Art
das Tolstoische System eben in Hinsicht des
universalen Friedens nach seinen „Uebertreibungen,
Verschrobenheiten und Halbwahrheiten"
richten zu wollen, ihm1 die Fähigkeit
des kritischen Urteils und der ruhigen
Analyse bis zu einem gewissen Grade abzusprechen,
aber was will daS besagen ? Vergessen
wir nicht, daß der Grund seines Han-