1913 - Det danske Fredsakademi

DIE FBIEDENS -WAETE 3
einer seiner Landsleute auf. Er fürchtet, wie
die meisten seiner Kompatrioten, daß, wenn
Frankreich in die ihm entgegengestreckte
deutsche Freundeshand einschlagen' würde, dies
als eine Anerkennung des Frankfurter Friedens
ausgelegt würde. Auch die kolonialen Notwendigkeiten
Deutschlands, eine Folge seiner
überhandnehmenden Industrie, legt Pinon gern
als deutsche Eroberungssucht aus. Wenn die
Deutschen den Franzosen Chauvinismus vorwerfen,
so meint Pinon, daß dieser nunmehr
eine von den Tatsachen überholte Legende sei.
Im Gegenteil, sagt er, wir Franzosen lieben es,
uns anzuschwärzen. Darauf muß man antworten:
Auch in Deutschland ist die Zahl der
Chauvinisten verhältnismäßig klein, .... auch
in Deutschland gibt es Leute genug, die
Deutschland eher verkleinern. Dem gründlichen
Pinon ist es passiert, daß er den Vizepräsidenten
des deutschen Reichstags Dr. Paasche als einen
Zentrumsabgeordneten deklariert hat. In Wirklichkeit
ist Paasche nationalliberal und kaum
jener Chauvinist, als; der er- von Pinon en passant
hingestellt wird. Wir vermögen es auch nicht
anzuerkennen, daß sich erst in den letzten Jahrzehnten
die Politik des Egoismus und der Gewalttätigkeit
in Deutschland entwickelt habe.
Nach unserer Kenntnis Bismarcks war er doch
gerade kein Vertreter des evangelischen Grundsatzes,
daß man, auf die eine Backe geschlagen,
auch noch die andere hinhalten soll. Pinöns
Buch hat den Vorzug, nicht selten den Leser
zum Widerspruch herauszufordern. Der Verfasser
beleuchtet mit seltener Sachkenntnis die
Beziehungen zwischen Deutschland und Frankreich
während der letzten vierzig Jahre, die
zeitweilig gefährlichen Zusammenstöße zwischen
den beiden Regierungen und die Richtungen der
beiderseitigen Diplomatie, die im gegebenen
Moment die Gefahr abzuwehren verstanden habe.
Der Deutsche wird aus diesem Buche, das er
nicht ohne Widerspruch lesen wird, doch vieles
lernen. S. 'M.
Nithack-Stahn, Walther,
Barbareien. Gedanken zur Gegenwart. 8°. Berlin
1913. Karl Curtius. 52 SS. M. 1.—.
Nithack-Stahn geht von dem hochgesteigerten
Kulturbewußtsein der Gegenwart aus.
Von der hohen Warte aus, auf der er steht, sieht
er mit scharfem Blick die Rückständigkeiten,
die als Residuen einer früheren Epoche unorganisch
in unsere Zeit hereinragten und die,
wenn sie ein Recht aufs Dasein behaupten, notwendig
zu sittlichen Konflikten führen müssen.
Ein falscher, absolutistischer Staatsbegriff hat
die Kriegsgreuel, ein längst überwundener Ehrbegriff
den Duellunfug, eine verkehrte Anschauung
vom Kampf ums Dasein, die Tierquälerei
bei den Jagden zur Folge. Die Unfähigkeit,
die soziale Frage zu lösen, zeitigt die Widerlichkeiten
der Massenwohltätigkeit und die
Impotenz, sich in den Ernst des alles gleichmachenden
Todes hineinzudenken, erzeugt die
protzenhafte Selbstüberhebung der Reichen,
selbst an den Gräbern. Uns interessiert vor
allem der erste Abschnitt: Das Gewaltrecht
unter den Völkern. In glänzendem Stil und
mit überwältigender Logik geißelt der Verfasser
den Versuch, zweierlei Moral anzuwenden, die
eine für die Völker, die andere für die Individuen.
Mit scharfen Strichen zeichnet er die
Unchristlichkeit, ja die Untermenschlichkeit des
Krieges, um seine Aufhebung im Namen des
374
Rechts zu verlangen. Wohl kennt auch er den
Begriff des Polizeikrieges und zu meiner Freude
sehe ich, daß er an diesem Punkt mit mir
voll übereinzustimmen scheint. So sagt er
Seite 22 wörtlich: „Gewiß wird es unter den
Staaten in unabsehbarer Zeit ein Organ der
internationalen Ordnungsgewalt geben müssen,
so wie wir im Staate, trotz Tolstoi, ein Polizeiheer
nicht entbehren können. Aber darum
handelt es sich, ob das einzelne Volk sich
sein Recht mit dem Schwerte nehmen soll,
oder ob die Kulturstaaten sich zu einem Rechtsverbande
zusammenschließen, der ihre Sache,
auch die des Schwächeren gegen den Stärkeren,
mit allen und vor allen vertritt, im äußersten
Notfalle den allgemeinen Kulturwillen mit Gewalt
erzwingt, aber durch sein Vorhandensein
die Bürgschaft bietet, daß es nur selten zu
diesem Aeußersten kommt." — Möge der Protest
gegen die Ungeheuerlichkeiten, die unserer
Kultur noch anhaften, von denen gehört werden,
an deren Adressen er gerichtet ist.
O. Umfrid.
Nithack-Stahn, Walther,
Kirche und Krieg. 8°. Halle a. S. (1913.)
J. Frickes Verlag (J. Nithack-Stahn). 31 SS.
50 Pf.
Das sollte wie der Hammerschlag wirken,
mit dem Luther seine Thesen an der Schloßkirche
zu Wittenberg anschlug, aufweckend, wie
der Schall der Posaune, erschütternd, wie der
rollende Donner. Hier redet nicht nur ein
Meister in der Stilistik, sondern ein von der
Wahrheit wie von einem Gott gepackter Prophet.
Eine flammende Anklage schleudert er
den lauen Kirchenmännern ins Gesicht, die
über den oft so kleinlichen Dogmen und Sittenstreitereien
die Pflicht der Friedens predigt versäumen,
die, von nationaler Engherzigkeit umwunden,
es vergessen, die Völker zur Bruderschaft
zu rufen. Den Geist des Urchristentums
hat Nithack-Stahn wie kaum ein anderer erfaßt,
und er weiß, daß es ein Geist des Friedens
ist, und daß der Glaube an die Zukunft
der Menschheit zugleich der Glaube an den
Sieg des Pazifismus ist. Der Aufruf an die
Geistlichen hat uns 395 Unterschriften gebracht,
aber die schönste Frucht, die er zeitigte, ist
diese Schrift unseres großen Mitkämpfers, die
aus dem Zorn über die Mattherzigkeit und ablehnende
Haltung der Tausende heraus geboren
ist, die sich bis jetzt dem Sonnenstrahl der
Wahrheit noch verschlossen haben. Mir aber
fiel beim Lesen dieser Schrift die Strophe ein:
„Die Wahrheit ist unser, schon fliehet die
Nacht; drum kämpfet, bis
erwacht
siegend der Morgen
!"
O. U m f r i d.
Jerusalem, Wilhelm,
Einleitung
lage. 7.
in die Philosophie.
bis 9. Tausend. Gr.
5.
8°.
u. 6. Auf-
Wien und
Leipzig 1913. Wilhelm Braumüller. 402 S,
Die Neuauflage dieses ausgezeichneten
Lehrbuches hat auch die Probleme der Ethik
und Soziologie mitaufgenommen. Erfreulicherweise
wird bei dieser Gelegenheit auch der
Friedensbewegung Erwähnung getan. Jerusalem
ist es gelungen, in einigen kurzen
Strichen, den Organisationsgedanken des modernen
Pazifismus klarzulegen, was entschieden
dazu beitragen
zerstreuen und
wird,
eine
viele falsche Urteile zu
Anzahl denkender Leser
für das Friedensproblem zu interessieren