1913 - Det danske Fredsakademi

DIE FRIEDENS -^&DTE 3
giösem Gewände gefaßt, schon vor über 2500
Jahren gedacht, klar ausgesprochen und der
Nachwelt im Buche der Bücher überliefert
wurde. Wenn wir uns vollends vor Augen
führen, daß im Jahre des Heils 1912 die österreichische
Armeeverwaltung an der Frontseite
ihres neuen Heimes das nur allzu prosaische,
aufreizende Motto „Si vis pacem, para bellum"
anbringen läßt, so werden wir des grellen
Kontrastes erst recht gewahr und die angeführten
Jesaiasstellen in kulturhistorischer
Hinsicht nach Gebühr zu würdigen veranlaßt.
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2. Im Neuen Testamente, der Hauptquelle
des Christentums, findet sich nicht
die geringste Spur von einer Stellungnahme
gegen die Institution des Krieges. Wohl ist
das Verbot „Du sollst nicht töten" daselbst
mehrmals hervorgekehrt, doch ist ohne
Zweifel nur der Einzelmord gemeint. Zu einer
Verdammung des Massenmordes vermochten
sich die Verfasser der Evangelien, so sehr
sie von der Notwendigkeit der Eintracht, der
Nächstenliebe und des gerechten Lebenswandels
durchdrungen waren,
zuschwingen. Im Gegenteil, in
nicht empor-
richtiger Voraussicht
kommender Dinge prophezeien sie
wiederholt Kriege, Völkerrevolutionen, Greuel
der Verwüstung, Hungersnot und Erdbeben
(vgl. Lukas 21, 9—15, Markus 13, 7—26, und
mehrere andere Stellen). In
meint Jesus, er sei nicht
Matthäus 10,34
gekommen, um
Frieden zu bringen, sondern das Schwert,
und Lukas 12,49, er sei gekommen, um Feuer
und Spaltung auf die Erde zu werfen. Bezeichnend
ist
geliums 3, 14,
die
wo
Stelle des Lukasevan-
Johannes den Kriegsleuten
auf ihre Frage, wie sie denn in würdiger
Weise Buße tun sollten, erwidert, sie
mögen niemanden beunruhigen, von niemandem
erpressen und sich mit ihrem Solde
begnügen. Nach dem Zusammenhang der
Rede, wo der Evangelist die Massen, die zur
Entgegennahme der Taufe herbeiströmten,
wegen ihrer Sünden eine Otternbrut schilt
und ihnen als „würdige 'Frucht der Buße"
Altruismus predigt („wer zwei Röcke hat,
teile mit dem, der keinen hat, und ebenso
tue der, der Speisen hat", Luk. 3, 7 f.)
hätten wir etwa folgenden energischen Protest
erwartet : „Lasset von Eurem schändlichen
Mordhandwerk, denn Ihr könnet nicht
selig werden, solange Ihr Waffen gegen Euere
Mitmenschen führt." In der Epistel an die
Hebräer, Kap. 11, werden im Namen des
Glaubens vollbrachte Kriegstaten aus dem
Alten Testament angeführt. Auch sonst gefällt
sich das Neue Testament in kriegerischen
Bildern, z. B. in seiner zweiten Epistel,
Kap. 2, 3— 6, ermahnt Paulus den Timotheus,
für die Lehre Christi wacker zu streiten,
denn „wer in Kriegsdienst geht, der verflicht
sich nicht in Geschäfte der Nahrung,
damit er dem, der ihn zum Dienst geworben
hat, gefalle", und „auch einer, der den Ring-
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kampf mitmacht, wird nicht bekränzt, er
kämpfe denn ordnungsmäßig", vgl. dazu
Luk. 14,31—34, Paul, an die Epheser 6,
11— 17. In den Evangelien wird zwar der
Friede häufig erwähnt, so in der orientalischen
Grußformel „Friede dem Hausei", „der Gott
des Friedens sei mit Euch!", „Gnade Euch
und Friede von Gott" — wir lesen Paulus an
die Kolosser 3, 15, „der Friede Christi führe
das Wort in Euerem Hause", Petrus Ep. I,
5, 14, „Friede Euch allen, die in Christus
sind" — wir hören Paulus Ep. an die Philipper
4, 7 von einem Frieden Gottes, der
höher sei als alle Vernunft, und Paulus an die
Epheser 2, 14 von einer Identifizierung Christi
mit dem Frieden („er ist unser Friede") —
der Friede wird mit unter die zu erstrebenden
Früchte des Geistes gezählt (Paul, an die
Galater 5, 19 f.), jedoch bezieht sich immer
die Friedfertigkeit lediglich auf diejenigen,
„die den Herrn anrufen von reinem Herzen"
(2. Timotheus 2, 22), also auf Gesinnungsgenossen,
auf Mitglieder der christlichen
Glaubensgemeinde. Allgemeiner äußert sieh
Paulus an die Römer 12, 17— 20, „Wo möglich,
so viel an Euch ist, Frieden halten
mit allen Menschen, nicht Euch selbst Recht
schaffen, Geliebte", auch Ep. an die Hebräer
12,14 heißt es: „Jaget nach der«
Frieden gegen jedermann." Gemeint ist
natürlich hier wie überall im Neuen Testamente
der Friede im privaten Leben.
Diese Haltung der ersten Verkünder des
Christentums ist eine natürliche Konsequenz
ihrer Anschauungen über Zweck und Inhalt
des menschlichen Lebens im allgemeinen und
über die individuelle Freiheit im besonderen.
Ihr Gedankengang ist im wesentlichen folgender:
Eitel und nutzlos ist das gewöhnliche
Streben der Menschen nach irdischen
Gütern, all ihr Sinnen und Trachten soll
vielmehr auf die Erlangung „eines Schatzes,
der nicht eingeht", der Seligkeit im Himmel
konzentriert sein, die Sorge um die tätlichen
Lebensbedürfnisse kann ganz getrost
Gott überlassen werden, die Lust des Fleisches
und der Augen wie auch das Großtun des
Geldes — wie Johannes Ep. I, 2, 16 sagt —
müssen gemieden werden, den Lehrern, den
Besitzenden, den Herren, insbesondere aber
jeder Obrigkeit als Vertreterin Gottes auf
Erden, die überall dazu eingesetzt ist, um
die Bösen zu schrecken und zu strafen, hingegen
die Guten zu loben, gebührt bedingungslose
Unterwürfigkeit und blinder
Gehorsam, um des Zorngerichtes, des Gewissens
und des Herrn willen" (vgl. Paulus
Ep. an die Römer 13, 7, „Gebet jedem, was
er zu fordern hat, Steuer dem Steuer, Zoll
dem Zoll, Furcht dem Furcht, Ehre dem
Ehre gebührt", ebenso Petrus Ep. I, 2,
13— 15). Da jede Opposition als Auflehnung
gegen die göttliche Ordnung angesehen wird,
so dürfen wir mit Recht schließen, daß eine
schwere Sünde begeht, wer beispielsweise