1913 - Det danske Fredsakademi

es DIE Fßl EDENS ->VARXE
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delns ein im1 höchsten Grade uneigennütziger
und reiner ist, daß er es war, der es
an der Zeit fand, das Christentum1 , als
einer ernsten Sache, auch ernstzunehmen,
in allen seinen praktischen Folgerungen
ernstzunehmen; sollte er trotzalledem
aber
sein,
verlieren, so dürfte
mit ihm zu verlieren, als
es größer
wider ihn
zu gewinnen. Spricht aber nicht etwa die
tödliche Verlegenheit, die unsere Zeit angesichts
der quälendsten Fragen der christlichen
Menschheit ergreift, der Fragen nach
Verhältnis des Evangeliums zur Gesellschaft,
der Kirche zum Staate, der Religion
zur reaktionären Politik und zum Kriege,
sehr zu seinen Gunsten? Oder warum sonst
denn glaubt man diesen Fragen aus dem
Wege gehen zu müssen, indem man klugerweise
den einen oder den anderen der beiden
Faktoren theoretisch negiert, ohne jedoch
den Mut zu finden, auch nur die simpelsten
praktischen Konsequenzen zu ziehen,
von denen die eine zu einem gründlichen
Antitheologismus, die andere unmittelbar zu
M. A. Bakunin und einem nicht minder gründlichen
Nihilismus führen würde.
Was die Realisationsmöglichkeit eines
auf ethisch-religiöser wie Volkswirt sohaftlichgesunder
Basis ruhenden Weltfriedens anlangt,
so unterliegt es Tolstoi, für den die
Geschichte der Individuen wie auch gleichartiger
Gruppen derselben fortschreitendes
Bewußtwerden darstellt, keinem
Zweifel, daß bei dem unbedingten und unaufhaltsamen
Aufwärtsschreiten von niederen
Ideenstufen zu höheren und höchsten, von
überlebten und fremd gewordenen Ideengruppen
zu jugendlichen, zukünftigen, die
uns veranlassen, unsere Lebensformen zu
ändern, die Ideen der Aufhebung aller Gewalttätigkeit
und einer allgemeinen Verbindung
der Menschheit, eines universalen Friedens
die nächste Staffel des Menschheits-
Bewußtwerdens repräsentieren werden.
Daß die überlebte Idee des anarchischen
Staatenverhältnisses nur nach hartem Kampfe
der höheren Idee weichen wird, erweist sich
als die naturgemäße Art der Evolution,
wohingegen aber das um des Vorteiles willen
bewußte Aufrechterhalten einer bereits im
Menschheitsbewußtsein überlebten Idee
— hier der durch den Begriff des Patriotismus
gestützten Idee der zwischenstaatlichen
Anarchie — als im! höchsten Maße unsittlich
und verwerflich bezeichnet wird. Eben dieses
geschieht aber im Gebiete des Staatswesens
in Hinsicht der Idee des Patriotismus, auf
welcher sich jede Staatsform gründet, obwohl
diese überlebte Idee
dem ganzen Ideenkomplex,
sich
der
gegenüber
in unserer
Zeit bereits ins Bewußtsein der Welt eindringt,
in
Nur unter
schroffstem Widerspruche steht.
diesem Gesichtswinkel gesehen,
leugnet Tolstoi die Berechtigung des patriotischen
Gefühls, das zu seiner- Zeit
zweifellos eine höchste Idee bedeutete, wohingegen
es heute, bei den mannigfachsten
Verwirklichungen internationaler Beziehungen
und dem steigenden Bewußtwerden der Möglichkeit
und Notwendigkeit gegenseitiger
rechtlich begründeter freundschaftlicher Verhältnisse
nur ein retardierendes Moment darstellt,
das überwunden werden muß.
Das Eintreten der großen Volksschichten
in die höhere Idee der Völkerverbrüderung
hat demzufolge mit dem Erwachen aus
der Hypnose des begrenzten nationalen Gedankens
zu beginnen, dem eine Erziehung
zu eben jenen höheren Ideen, die schon lange
ins Leben getreten sind und uns schon von
allen Seiten umgeben, zu folgen hat.
Das Schein-Christentum unserer Tage,
das ohne sittliche Empörung und ohne Widerstand
die Existenz eines „christlichen"
Heeres hinnimmt und die Bezeichnung eines
Krieges als einer gerechten, gottgewollten
Sache aufgriff, ist ihm das nächste, nicht
weniger bedeutende Motiv der Verzögerung
in der Verwirklichung des umfassenden Friedens.
Ihm gegenüber stellt er sein ,, Reich
Gottes auf Erden", das eine solche Form des
Zusammenlebens begründen soll, in der
Zwietracht, Gewalt und Betrug durch zwanglose
Eintracht, Rechtlichkeit und Wahrheit
ersetzt werden. Vielleicht ist bis dahin noch
ein weiter Weg, ein Weg, der die Nationen
vielleicht durch die vollendete Gottlosigkeit
hindurchführt; aber bedenken wir, daß der
große Russe mit wahrhaft diktatorischem
Seherblick eigenen Raum- und Zeitverhältnissen
vorausgeeilt ist, und seine utopistische
Weltauffassung einen tieferen Gehalt umschließt,
als es unsere selbstbewußten Vertreter
einer ellenweisen, mikroskopisch begrenzten
Tatsachenkasuistik sich träumen
lassen.
Vom ^QC. Weltfriedenskongreß.
Das Programm des im Haag stattfindenden
XX. Weltfriedenskongresses wird soeben
bekannt gegeben. Der eigentliche Kongreß
beginnt am) 20. August und währt bis
zum 23. August. Am 18. und 19. August
tagen die vorbereitenden Kommissionen. Die
Sitzungen werden in dem von der niederländischen
Regierung zur Verfügung gestellten
altehrwürdigen Ridderzaal stattfinden, in
dem bekanntlich die IL Haager Konferenz
tagte.
Das Protektorat des Kongresses hat, wie
bereits mitgeteilt wurde, S. K. H. Prinz
Heinrich der Niederlande übernommen.
Das Programlm:
Montag, den 18. August :
9—121/2 Uhr und 2—5 Uhr: Sitzung der
Kommissionen. 6 Uhr : Bankett,
veranstaltet vom Direktionskomitee der
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