1913 - Det danske Fredsakademi

DIE FRIEDENS -WARTE
und fruchttragende Bäume pflanzen und
Brunnen an den Straßen graben ließ. Von
den Lehrsprüchen (Dhammapada) Buddhas
verdient der 201. hervorgehoben zu werden:
„Haß ist des Sieges Kind, weil Besiegte fühlen
Des Unglücks schmerzlichen Druck.
Wer weder Sieger sein noch Besiegter will, dem
Wird Glück und Ruhe zuteil."
Die ganze Religion ist von einem Geiste
der Sanftmut, der gegenseitigen Wertschätzung,
der opferwilligen Entsagung und beschaulichen
Weisheit durchdrungen; im Mittelpunkte steht
die uneingeschränkt und fortwährend zu betätigende
Nächstenliebe (-Metta). Durch Verbrüderung
aller Menschen soll nach Buddhas
Ideal ein Reich der Gerechtigkeit und des
Lichtes geschaffen, ein Zustand der absoluten
Leidlosigkeit (Nirvana) und Vollkommenheit
auf Erden herbeigeführt werden. Kein Wunder,
daß der Buddhismus, der als einzige von
allen großen Religionen ohne Anwendung von
Gewalt umählige Bekenner gewann, die nationalen
Schranken durchbrochen, die grausamen
und rohen Völker Zentral- und Ostasiens zur
Mäßigkeit und Selbstbeherrschung erzogen
und in ihnen die Abneigung gegen andere
Rassen beinahe ausgelöscht hat. —
4. Von den griechischen Philosophenschulen
kommt für unsere Zwecke die
kynische und stoische in Betracht. Die griechische
Denkweise konnte sich bei der heraklitischen
Lehre vom Kriege als dem Vater und
König aller Dinge (frg. 53) auf die Dauer
nicht beruhigen, sie erreichte vielmehr später
in der Ethik eine Höhe, die sogar uns Modernen
ob ihrer Erhabenheit imponieren
muß. Die ersten K y n i k e r des 5. und 4. Jahrhunderts
v. Chr., jene volkstümlichen Prediger
der Bedürfnislosigkeit und Selbstgenügsamkeit,
drangen allerdings zu einer Friedenspropaganda
noch nicht vor; schätzten sie doch
trotz der Mißachtung von herkömmlicher
Kultur und Sitte die Jagd, die Palästra und
den Krieg als Mittel zur Abhärtung der Seele
und des Körpers (Diogenes Laertius VI, 30
und 31). Allein einen anziehenden Punkt
in ihrem Denken bildet der Kosmopolitismus.
Antisthenes, das Haupt der kynischen Schule,
empfand die Ungerechtigkeiten im Leben der
Nationen, den Gegensatz der Unfreien zu den
Freien und der Eingeborenen zu den Fremden
— und Diogenes von Sinope hat als erster in
der Weltgeschichte den Ausspruch getan, er
sei Weltbürger. Ueberhaupt müßten die Kyniker,
da sie absolute Illusionslosigkeit als
letzten Zweck des Daseins erklärten, die einseitige
Verehrung eines Menschen in der Liebe
nicht minder wie die einseitige Wertschätzung
eines bestimmten Volkes oder Landes im
Patriotismus nur als Wahn und Einbildung,
TScpo; ansehen und bekämpfen.
Präziser äußerten sich über den Kosmopolitismus
die Stoiker, die das Reifste
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und Höchste, was das sittliche Leben des
Altertums hervorgebracht hat, in ihrer Ethik
lehrten. Nach stoischer Anschauung gehören
alle Menschen als gleiche Vernunftwesen, zumal
es in Wirklichkeit nur e i n Recht gibt,
einer umfassenden Rechts- und Lebensgemeinschaft
in einem Weltstaate an, welcher
keine Schranken der Nationalität oder
des historischen Staates kennt. Der Wertunterschied
von Hellenen und Barbaren, die
Privilegien der Geburt und des Standes sind
überwunden und lediglich die Vernunft gilt
als Gradmesser des Unterschiedes unter den
Menschen. Aus der Idee des Vernunftreiches
ergibt sich den Stoikern das Postulat der umfassenden
Gerechtigkeit und allgemeinen Menschenliebe,
in die auch die Sklaven einbezogen
werden sollten. Eine direkte Stellungnahme
gegen den Krieg als solchen würden wir
bei den drei Säulen der Stoa Zenon, Kleanthes
und Chrysippos vergebens suchen. Immerhin
aber ist ein Ausspruch Senecas, des edelgesinnten
Stoikers und Erziehers des Kaisers
Nero, beachtenswert, wonach ein nie gestörter
Friede ohne Zweifel mehr glückbringend sei
als ein durch vieles Blutvergießen wieder hergestellter
(Epist. IV, 66, 40). Im fortgeschrittenen
Kosmopolitismus des letzteren tritt
die Menschenliebe und das Mitleid stärker
hervor als bei den •Altstoikern.
Eine genauere Betrachtung verdient der
wandernde Sittenprediger und Sophist des
ersten nachchristlichen Jahrhunderts, Dio
von Prusa, genannt Chrysostomos, der in
seiner Moral an die altkynische und stoische
Lehre anknüpfte. Seine Reden, und zwar 38.,
39., 40., 41., 48., sind eigentlich salbungsvolle
Friedenspredigten. Der Verfasser hat
sich da zur Pflicht gemacht, mit würdevollem
Ernst für Eintracht und Frieden einzutreten,
so oft es sich um die Regelung der Grenzund
Rangstreitigkeiten benachbarter Städte
oder um Ausgleichung sozialer Gegensätze im
Innern einer Gemeinde handelte. So verherr-
licht er in oratio 38, 11 die Eintracht, fy^voia,
da sie einen göttlichen Ursprung habe und
die Freundschaft, Versöhnung und Verwandtschaft
umfasse, in oratio 39 feiert er die Eintracht
als höchstes Gut. Jeder Friede, heißt
es or. 40, 26, ist besser als ein Krieg und
jede Freundschaft wenigstens in den Augen
der Vernünftigen weit wertvoller und nützlicher
als die Feindschaft sowohl für ein einzelnes
Haus als auch für eine ganze Stadt. Es gibt
nichts Schöneres und Göttlicheres über die
Freundschaft und Eintracht im gegenseitigen
Verhältnisse von Männern und Städten (oratio
41,13). Die Brüderlichkeit, dSeXcpd-njc, gilt ihm
als höchste Wonne (or. 38, 16). Er bedauert
aufrichtig, daß nicht alle Menschen für die
Eintracht Sinn haben, sondern daß manche die
Zwietracht vorziehen, deren Bestandteile und
Förderungsmittel Kriege und Kämpfe sind,
welche unter Staaten und Völkern wie die
Krankheiten im Körper wüten.