PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

cuanto llena de tanta lascivia que se ayuntaba con todos los que por allí pasaban,
porque a todo hombre que la veía provocaba al pecado sensual. Interpretación que se
hace mucho más explícita en su sentido moral, donde tenemos casi resumido el
contenido del auto sacramental. En el Siglo de Oro español se cultivó con generosidad
este mito de ascendencia homérica. A la figura de Circe dedicó Lope de Vega uno de
sus grandes poemas mitológicos, la Circe, en 1624. Y el mito fue muy aprovechado y
extendido 312 , entendiendo generalmente a Circe como la personificación de la lascivia 313 .
CLÍMENE (Κλυμένη, Clymene) Total menciones: 303
HSF (72) AYC (230) EDP (1)
ADMETO / APOLO / FAETÓN / SOL
A] Clímene asume un papel protagonista en dos de las comedias mitológicas de
Calderón, que pueden ser entendidas, a sugerencia del propio autor, como una secuencia
argumental. Son dos obras muy interesantes para apreciar la libertad con que nuestro
poeta utiliza el mito antiguo. Nos encontramos en ellas a una Clímene totalmente
integrada en el imaginario calderoniano, pues su fundamento en la tradición mítica no
justifica el desarrollo que tiene en ambas comedias. Tampoco en los compendios
mitológicos renacentistas esta figura cobró mayor entidad; en Pérez de Moya 314 , por
ejemplo, sigue siendo una referencia esencialmente genealógica. Esta falta de sustrato
mítico es tal vez la razón que explica importantes contradicciones internas, como que
Clímene sea hija de Admeto en la primera de las comedias y lo sea de Erídano en la
segunda, en la que también interviene Admeto. Pero esta poca definición antigua del
personaje dio a Calderón la libertad de modelarlo a su gusto, y así encontramos en
Clímene el perfil tan caro a nuestro poeta de heroína insumisa ante su destino que trata
de emanciparse, sin conseguirlo, de las ataduras del hado. En la segunda comedia, sin
embargo, es ella la que pugna por evitar el cumplimiento del destino sobre su hijo
Faetón, a quien oculta la identidad de su verdadero padre hasta que no tiene otro
remedio. El afán de Calderón por sentar sus ambiciosas construcciones ideológicas se
sobrepone a la leve presión que podría oponer el mito grecorromano.
En Apolo y Clímene la joven aparece en la comedia como uno de tantos seres
calderonianos aislados del mundo para ser prevenidos de un negro vaticinio y que, por
un azar (en el que se esconde la presión del propio destino), descubren el mundo
exterior y no quieren renunciar a él. Su grito de rebeldía hacia su padre es común a
todos ellos: ¿Qué ley, qué razón, qué fuero, / naciendo hija tuya, pudo / encarcelarme
en naciendo? (1827). En este caso es un galán, Céfiro, el que descubre a Clímene
cuando se iba a reunir con una de sus sirvientas. Pero a quien encuentran Clímene y sus
damas es al mismo Apolo, que entre grandes prodigios naturales cae del cielo en traza
mortal castigado por Júpiter. Clímene sorprende a Apolo en su jardín y, suponiendo que
se trata del galán que había huido, intenta alcanzarlo con el arco, cosa que no puede
conseguir atenazada por una fuerza sobrenatural. De ese encuentro nace una atracción
312 Siguen ese tratamiento del mito en nuestra literatura los trabajos de GARASA (1964) y MARTÍNEZ TORRÓN (1983).
313 EGIDO (1995, 2004) realiza un meticuloso repaso de la significación del personaje (en el episodio que lo asocia a
Ulises) desde sus orígenes odiseicos hasta el Siglo de Oro, con especial atención a los precedentes de Calderón en
nuestra literatura y en la obra de nuestros dos grandes mitógrafos, Pérez de Moya y Baltasar de Vitoria.
314 PÉREZ DE MOYA, Filosofía secreta, II, 18.
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