PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

mismo), por cuanto dibujan un orden estanco y fuertemente jerarquizado: Júpiter, el
dios supremo, ocupa la cúspide del poder y garantiza la estabilidad y perennidad de ese
orden. Bajo su égida se suceden los distintos estamentos (los demás dioses, los
semidioses o héroes, y, en un escalón casi invisible, el zafio y malhablado pueblo llano
que sólo asoma en las comedias, como se ha dicho en el epígrafe anterior, en la grotesca
figura de los graciosos). Parker, por su parte, y en polémica directa con Neumeister,
advierte contra interpretaciones abusivas del mito. Considera que el significado que
Calderón da a los mitos debe partir, en primer lugar, del concepto que estos personajes
representaban en el mundo clásico, en segundo lugar, de lo que se derive de su
interacción en las propias comedias y, por último, de los cambios que Calderón ha
introducido en la estructura del mito y el significado de esos cambios. Frente a
Neusmeister, que acuña el término ocasión para englobar de manera inextricable todos
los elementos que componen la obra total (desde el pretexto que la justifica, relacionado
siempre con la exaltación monárquica –natalicios, cumpleaños, bienvenidas–, hasta toda
la circunstancia que la rodea, esencialmente los componentes no verbales de la
representación), Parker se muestra más restrictivo, llegando a afirmar que todo intento
de analizar el significado de cualquier obra calderoniana, incluyendo las obras
mitológicas, que no se base en un análisis exhaustivo del texto y de la acción dramática,
tiene algo de sospechoso 1164 .
El dibujo social se mantiene firme en todas sus obras: el rey es tratado con mucha
consideración y respeto. La monarquía puede estar ocupada por personas que no
merecen ese puesto por distintas razones (casos de Atamas, Minos, Nino o Semíramis),
pero la institución siempre es tratada con acatamiento y nunca es cuestionada. Es cierto
que, a veces, el pueblo condiciona las decisiones del monarca, como sucede en Ni amor
se libra de Amor, donde Atamas cede al empuje popular para abandonar a su hija
Psiquis, o el de Admeto, a quien presionan para rehabilitar a Clímene. Actitud
denigrada y que se achaca a la ceguera del vulgo, mudable en su opinión (vestiglo / de
cabezas diferentes / cada una con su juicio… HDA, 760). La legitimidad se basa en la
sucesión, como se pone de manifiesto con claridad en los casos de Faetón o Perseo,
hijos de dioses (monarcas) que intuyen su gloriosa ascendencia y cuyo valor, superior al
de sus compañeros, la pone de manifiesto. Uno y otro son reconocidos como hijos
legítimos (el primero por Apolo, el segundo por Júpiter). Perseo no puede soportar verse
al mismo nivel que el populacho, y así le reprocha a su madre que… Fuera mi desdicha
menos, / muerto en el primer umbral / de la vida, que no muerto / al baldón de unos
villanos… (FAP, 1644), cuando él se intuye de noble origen (…pues no hay latido / que
dé, que no sea diciendo / que no nació para verse / de tosco sayal cubierto FAP, 1644).
La fórmula de reconocimiento la tenemos en las palabras con que Admeto acepta a
Épafo-Peleo como su hijo: Y supuesto / que con más solemnidad / que el teatro de un
desierto, / te han de admitir mis vasallos / por mi hijo y mi heredero, / conmigo a la
corte ven, / donde te aclame mi reino / príncipe suyo… HSF, 1875).
En cualquier caso, ya fuera por el mensaje legitimador que implica el propio texto de las
obras, ya fuera por el instrumento publicitario para el prestigio de la corte que suponían
el alarde de medios y la espectacularidad de las representaciones o, lo que es más
probable, por ambas cosas al mismo tiempo, el sentido de estas obras quedaría muy
incompleto si no se tiene presente el contexto de exaltación áulica en que se concibieron
1164 PARKER (1991, 404).
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