PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

hora de elegir los motivos mitológicos en que presentar esta versión del sentimiento
amoroso. No es casualidad que para los autos en que ofrece dos versiones (por tanto,
sobre temas que le resultarían dilectos) escogiera las historias de Orfeo y Eurídice y
Psique y Cupido. Es difícil encontrar ejemplos en la mitología grecorromana de amor
más espiritualizado y trascendente, más oportunos para recibir el mensaje salvífico del
auto sacramental.
En la comedia, y al margen de las interpretaciones alegóricas que episódicamente se
quieran proponer para algún episodio concreto, prima el amor humano, en sus múltiples
variantes. Todas las comedias calderonianas tienen en su argumento una o varias
historias de amor. Es muy significativo a este respecto que alguno de los personajes más
repetidos en estos dramas sean Amor (que aparece en diecisiete de las diecinueve
comedias estudiadas), Venus (dieciséis) y Cupido (diez).
Tenemos el amor en su faceta más sensual, como peligrosa (e irresistible) atracción que
puede llevar a la perdición. Este amor, en su faz más mundana, es el que representa la
relación entre Ulises y Circe en El mayor encanto, amor. Un sentimiento agónico (debe
ser combatido en una dura pugna interior), aniquilador (postra a su víctima en la
parálisis e inacción: Olvidado de su patria / en los palacios de Circe / vive el más
valiente griego / si, quien amando, vive MEA, 1531) y culpable (se da entre una persona
casada, Ulises, y una cuasi meretriz, Circe), que el mínimo decoro social de la época no
puede consentir, y que por ello acaba en una ruptura. Esta pasión sexual implícita
(Calderón la llama con elegancia …selva sí de Amor y Venus, / deleitoso paraíso, /
donde sea todo gusto…MEA, 1518) es el arranque de muchos argumentos desgraciados
de nuestras comedias: Adonis, Narciso, Aquiles o Semíramis, por poner cuatro ejemplos
señeros, deben su existencia a un arrebato violento de sensualidad, a una violación, que
marca de manera inexorable su destino trágico 1157 . Semíramis no puede expresar esta
idea con mayor contundencia: De esta especie de bastardo / amor, de amor mal nacido
/ fue concepto. ¿Cuál será / mi fin, si éste es mi principio? HDA, 724). Esta versión
libidinosa del amor es duramente estigmatizada en las comedias calderonianas. En la
literatura antigua tenemos ejemplos de este sentimiento, Circe o Calipso en la Odisea lo
representan bien, aunque sin semejante condena moral.
Dentro del matrimonio también se puede desatar una pasión desequilibrada y fatal: los
celos. Es una pasión muy cercana a la pulsión sexual, pues se basa en el temor a perder
el monopolio del objeto físico del amor, aunque con una intensa connotación
psicológica (el pánico de verse postergado) y social (la exposición al escarnio público).
En los tres mayores prodigios tenemos un ejemplo dramático de esta pasión que,
perversamente combinada con los escrúpulos de la honra, provoca la muerte de
Hércules. El héroe no puede soportar la idea de que su mujer haya sido seducida por el
centauro Neso, y esa obsesión infundada incita a su mujer a hacer uso, sin saberlo, de la
túnica mortal que lo abrasará. La historia de Céfalo y Procris (dramatizada en Celos,
aun del aire, matan y, a lo burlesco, en Céfalo y Pocris) es un ejemplo más concreto del
delirio de los celos, versión patológica del sentimiento amoroso que surge entre las
delicias del amor (de los celos el áspid, / que entre las flores del amor se oculta CAM,
1803). Céfalo alanceará a su mujer accidentalmente por culpa de la insensata presunción
de infidelidad que ella tenía sobre Aura (es decir, la brisa, o lo que es lo mismo, nada), y
que la movió a espiarlo en su cacería. Otro ejemplo del efecto de los celos, el más
1157 EVERETT (1989) estudia esta imposibilidad de consumar felizmente su amor en personajes como Narciso o
Semíramis, y la atribuye, entre otras razones, al peso de la violencia en su concepción.
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