PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

salva a Inocencia en la puerta del laberinto, y la Culpa, guardiana de la puerta, se
estremece. Inocencia advierte a Theos del gran riesgo que supone su forma humana y
mortal. Entre tanto, Verdad-Fedra ha salvado al Hombre, y Theos es capturado para ser
entregado a la bestia en su lugar, pues el Hombre se ha escondido. Los cuatro afectos
humanos (Llanto, Dolor, Temor y Pena) lo atan y mortifican con los padecimientos
humanos que sufrió Cristo. Con gran aparato aparecen Furor, Mentira y los cuatro
afectos para entregar a Mundo a Theos apresado, al que acompaña Inocencia. Pero
irrumpe en esto Verdad, asegurando que Theos es inocente y el Hombre el culpable. La
Mentira y la Verdad argumentan frente al Mundo sobre el trato que debe darse a Theos.
Al final, y para quitarse el problema de encima, el rey opta por ejecutar al reo. Fedra
(cual Ariadna en el mito) asistirá en la prisión a Theos (…llevándole mi fe / tal puñal,
tal ovillo y tal manjar, / que, victoriosa de la fiera, dé / glorioso fin a horror tan
singular, / pues hilo, arma y manjar… 1576). Verdad hace que se adormezcan Mentira
y Envidia, que cuidan la prisión, para que ella pueda dar sus armas a Theos; armas que
son un panecillo (somnífero), una cruz (puñal) y una suerte de rosario (ovillo). Una vez
entregadas estas armas, despiertan Mentira y Envidia. Llegan después el Mundo, el
Furor y la Culpa y todos introducen a Theos y a Inocencia dentro del laberinto. Y nada
más entrar aparecen los cuatro afectos con el Hombre y Malicia. Cuando la fiera
acomete a Theos se produce un terrible terremoto que a todos aterra. Después tratan de
meter también al Hombre en el laberinto (¿A quién llamas, si ninguno / que haya
entrado a salir vuelve? 1579), pero en ese momento sale Theos victorioso sobre la
Culpa, que matiza: No tan presto la victoria, / Verdad, cantes y celebres, / que aunque
hoy la Original Culpa / muera, la actual no muere (1580). Es decir, el hombre, aunque
libre del pecado original, puede volver a pecar. Para ello Theos levanta otro alcázar, la
Iglesia, como construcción contraria al laberinto. El final es una puesta en escena
eucarística, con la aparición de un niño con un cáliz y una hostia que sale de un
pelícano.
B] Todas las referencias que encontramos a Teseo en Calderón se refieren a su
participación protagonista en el ciclo cretense (ninguna alusión tenemos a su infancia, a
sus aventuras con Piritoo o a su muerte). Una alusión ocasional al mito, que da por
supuesto un conocimiento del mismo en sus oyentes, se hace en la Odisea 872 , en la
nékyia o invocación a los muertos, donde Ulises afirma haber visto en el mundo
subterráneo a la hermosa Ariadna, la hija del despiadado Minos, a la que en cierta
ocasión Teseo condujo desde Creta a la colina de la sagrada Atenas, pero sin un final
feliz. Pero a pesar de este noble precedente homérico, la fuente clásica más exhaustiva e
inspiradora vuelve a ser Ovidio 873 , que cuenta con detalle todo el desarrollo del mito
cretense organizado alrededor del famoso laberinto. También es importante el
testimonio de la Biblioteca de Apolodoro 874 , que abre la perspectiva del mito desde el
rapto de Europa hasta la muerte de Minos, con otros detalles sobre Teseo ajenos a la
leyenda cretense. Un enfoque biográfico del héroe nos lo ofrece Plutarco 875 cuando
compara a Teseo con Rómulo en sus Vidas paralelas.
872 Od. XI 321-324 …καλὴν τ᾿ Ἀριάδνην, / κούρην Μίνωος ὀλοόφρονος, ἥν πότε Θησεὺς / ἐκ Κρήτης ἐς
γουνὸν Ἀθηνάων ἱεράων / ἦγε μέν, οὐ δ᾿ ἀπόνητο·
873 Ov. Met. VIII 153-235.
874 Apollod. III 1;15,7-9; Epit. 1.
875 Plu. Thes. passim.
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