PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

C] Las apariciones de Venus en nuestra literatura del Siglo de Oro son innumerables,
teniendo en cuenta que la diosa acaba siendo una apelación metonímica del amor. De
los episodios singulares que protagoniza, hemos dejado testimonio en los distintos
personajes que los comparten con ella. Por lo tanto, sólo alguna muestra de sus rasgos
generales vamos a dar aquí, que ejemplifique el perfil esencial de la diosa. De la
oposición complementaria entre Diana y Venus hace uso la desenvuelta y discreta
Altisidora cuando se dirige quejosa a Don Quijote 925 acusándolo de haberla abandonado:
Tú has burlado, monstruo horrendo, / la más hermosa doncella / que Diana vio en sus
montes, / que Venus miró en sus selvas… La oposición conceptual entre lo que
representa Diana y Venus se aprecia también, a un nivel de concreción máximo, en el
parlamento de un personaje de Tirso de Molina 926 , quejoso de las facilidades que su
enamorada da a otro y lo áspera que se muestra con él: …llegué a acecharos Diana /
cuando Ordoño os halló Venus… La alusión a Venus haría que el auditorio,
seguramente, cuestionara la castidad de la doncella. El poder de Venus resuena con
claridad en la adaptación que fray Luis de León 927 hizo de una de las odas de Horacio en
la que, además, se repasan sus principales vinculaciones geográficas: ¡O Venus tan
temida / de Gnido y Pafo reina poderosa: / desampara la hermosa / Cipro, do fuiste
siempre tan querida, / y pásala volando / a do está Glicerïa llamando! La faceta
licenciosa de Venus también es puesta con frecuencia de manifiesto, tal cual hace Lope
de Vega 928 en una de sus comedias: …que no sin causa pintaron / a Venus tal vez los
griegos / rendida a un sátiro o fauno. Y, aún de forma más explícita, Quevedo 929 , que
con su gruesa munición de siempre, llega a titular a la diosa buscona de Chipre. Pérez
de Moya 930 le dedica un capítulo a la diosa. Comienza por tratar de establecer las
distintas Venus que se conocen, ofreciendo una compleja tipología acompañada de sus
respectivas fuentes que, en lo esencial, se podría reducir a dos Venus, una casta y otra
licenciosa, cuyo precedente más lejano parecen ser la Afrodita Urania y la Afrodita
Pandemo de las que habla Pausanias en el Banquete de Platón 931 , y que comentamos al
tratar la dualidad Eros (Cupido) – Anteros.
FAM (39)
VERUSA (Verusa) Total menciones: 39
ATLANTE / EGLE / HESPERIA / HESPÉRIDES / HÉSPERO
A] En Fieras afemina amor, Verusa es presentada como una de las Hespérides, que se
refugia despavorida en su jardín ante la llegada de Hércules. Su papel es un tanto
secundario con respecto a Hesperia, que es la que ejerce entre las tres hermanas la
función de portavoz. Interviene siempre junto con las otras dos, sin que se atisbe ningún
rasgo de singularidad. Para su genealogía y descripción, así como para su acción
conjunta, cf. Hespérides. Las tres hermanas, actuando como las tres Gracias, le hacen
925 CERVANTES, Don Quijote de la Mancha, II, LVII.
926 TIRSO DE MOLINA, Amar por arte mayor, p. 427.
927 LUIS DE LEÓN, XLIII, 1-6.
928 LOPE DE VEGA, El castigo sin venganza, 1491-1494.
929 QUEVEDO, Poesía original completa, 282, 287.
930 PÉREZ DE MOYA, Filosofía secreta III, 5.
931 Pl. Smp. 180c-185b.
352