PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

veces de Jápeto, otras de Helio, y madre de Faetón (así en Hesíodo 315 ). La asociación
entre Helio y Apolo, totalmente asumida en tiempos de Calderón, la convierte en
posible pareja del dios flechador, en una pirueta que no avala ningún autor antiguo.
C] Clímene aparece en la literatura áurea española asociada a la figura de su hijo
Faetón, el núcleo de todo este ciclo mítico. Así, en Lope de Vega, la encontramos
mencionada en un soneto dedicado a su infortunado vástago: A la caída de Faetón 316 ,
basado en las reflexiones que la madre inspira el cuerpo yacente de su hijo: El cuerpo de
Faetón Clímene mira, / orillas del Erídano arrojado, / en cuyo pecho mísero, abrasado,
/ aún dura el fuego de quien humo espira. El Conde de Villamediana 317 trató con éxito el
mismo tema en su Fábula de Faetón, cuya parte final se dedica a los lamentos de
Clímene, en un tono parecido al del soneto de Lope.
FRP (4)
CLOTO (Κλωθώ, Clotho) Total menciones: 4
ÁTROPO / LÁQUESIS / PARCAS
A] Cloto es una de las tres Parcas o Moiras (cf. Parcas), personificación del destino que
espera a cada mortal, y que adquirieron la figura iconográfica de tres hermanas que
hilan, enrollan y cortan el hilo de la vida humana. En La fiera, el rayo y la piedra las
tres hermanas son invocadas por los galanes de la comedia para que les interpreten (en
su condición de videntes del porvenir) los raros fenómenos naturales que han
presenciado. Cloto es presentada como la que tira del hilo, que se va consumiendo con
la vida, como así la invoca Ifis con notable propiedad: ¡Oh tú, Cloto, que severa / de la
ya pasada edad / deshaces el copo a vueltas!... (1597). Esta es la única singularidad que
presenta el personaje, pues su actuación tiene un sentido colectivo, junto con sus otras
dos hermanas.
B] Sobre las fuentes grecorromanas de las que deriva su leyenda, es preciso consultar lo
que se dice en el apartado dedicado a las Parcas.
C] En nuestra literatura las apariciones de Cloto no son infrecuentes en su papel de fatal
hilandera. Pero nuestros autores no siempre tienen claro (o no les parece demasiado
relevante) el cometido que cumple cada una de ellas. No es infrecuente encontrar entre
ellos a Cloto usurpando las funciones de Átropo, es decir, cortando el hilo de la vida.
Tenemos ejemplos en Góngora 318 (…viendo a Cloto / de su Clori, romper la vital trama)
y Quevedo 319 , en su Himno heroico a Cristo crucificado: Perdió Cloto turbada la tijera
/ las otras dos ni hilaron ni tejieron; las Parcas y, en general, todo el reino de
ultratumba se estremecen ante la llegada de Jesús.
315 Hes. Th. 351.
316 LOPE DE VEGA, Rimas, 91, 1-4.
317 En GUTIÉRREZ ARRANZ (2001, 13-63) tenemos un análisis muy exhaustivo del uso de este mito en la célebre obra
del conde de Villamediana.
318 GÓNGORA, Sonetos completos 77, 7-8.
319 QUEVEDO, Poesía original completa, 192, 301.
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