PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

El uso literario del antropónimo
En líneas generales, el nombre designa a un personaje cuyo perfil se va desarrollando a
lo largo del drama. Su uso metonímico o metafórico es moderado, no va más allá de las
pautas retóricas ya practicadas en la literatura clásica grecolatina. Igual que de la
abstracción se pasó al nombre propio (casos de Eco o Alecto), hay nombres propios
cosificados, al designar realidades o ideas sin ningún matiz personal: Anfitrite o
Neptuno son, en algunos de los ejemplos encontrados, sinónimos literarios del mar:
Pues tu esquife está en la playa, / vuelve a cortar, vuelve a abrir / las espumas de
Anfitrite… MEA, 1621). Atlante en ocasiones figura un gran monte o palacio, lejos ya
de la singularidad de su persona (¿Ves el monte que dices, o el Atlante, / que atalaya del
sol, al sol se atreve…? TMP, 1579). Himeneo no es sino un anuncio de boda, sin que el
personaje aporte mayor desarrollo argumental (A las bodas felices de cuatro / amantes
afectos, / con dobladas antorchas de tea / ven, Himeneo, / y tejiendo de mirtos y rosas /
guirnaldas a Venus, / a coronar sus sienes altivas, / ven Himeneo ALA, 1970). Hay
dioses que, como Marte, en algunas ocasiones se lexicalizan hasta equivaler a un
nombre común: …y después en fin que yo, / dejándoos triunfante y quieto, / dejé
descansar a Marte, / colgando el arnés sangriento… (ALA, 1945). Tal sucede también
en ocasiones con el nombre de los vientos, que pierden sus características específicas
para cobrar un sentido general, comenzando por Éolo, su máximo representante: Viendo
pues que perecían / todos al rigor de Eolo (CYP, 10).
Más interesante nos parece el ajuste entre el nombre y el personaje mitológico que
representa. A este respecto tenemos que advertir que no hemos estimado en nuestro
recuento aquellos casos en que el nombre, por mucho abolengo clásico que exhiba, no
se corresponde con su perfil mitológico. Hay algunos casos en que ese nombre no es
utilizado nunca en relación con su leyenda (en el ámbito de las obras estudiadas). Un
ejemplo interesante lo encontramos en una denominación tan conocida como Tisbe.
Protagonista de una cantidad innumerable de fábulas derivadas de una de las leyendas
mitológicas más difundidas en el barroco español, Calderón no hace uso de su mito,
pero sí de la apelación. Tisbe es el nombre de una de las sirvientas de Circe en El mayor
encanto, amor, donde nada tiene que ver con la desdichada amante de Píramo.
Pero una tipología aún más significativa es la de nombres que unas veces son utilizados
con arreglo a su leyenda antigua y otras en referencia a un personaje totalmente ajeno a
ella (en este segundo uso, tampoco los hemos registrado en nuestro cálculo, aunque
llamemos la atención sobre la circunstancia). Entre los varios ejemplos de este supuesto,
tenemos uno muy característico, el de Anteo, el temible gigante hijo de la Tierra que se
batió con Hércules y que se mostraba invencible siempre que entraba en contacto físico
con su madre. A ese perfil mítico tradicional corresponde su nombre en Fieras afemina
amor. Pero resulta que nos volvemos a encontrar así denominados en las comedias
analizadas a otros cinco personajes que nada tienen que ver con el Anteo mitológico:
como compañero de Ulises en El golfo de las sirenas; como simple pastor en El laurel
de Apolo; como pastor y, al mismo tiempo, diestro cazador, en La púrpura de la rosa;
como venerable anciano en la segunda parte de La hija del aire; y como padre de Irífile,
una de las protagonistas, en La fiera, el rayo y la piedra. Este uso de nombres míticos
(que Calderón ha utilizado con propiedad en alguna de sus comedias) para personajes
sin relación alguna con su mito, se repite en los casos de Amaltea, Céfiro, Doris, Épafo,
Erífile, Flora, Friso, Licas y Pandión. El caso de Flora es, tal vez, el más acusado de
esta tendencia, pues además de pareja de Céfiro, es un nombre extraordinariamente
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