PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

teológica: el laberinto es el infierno, creado por causa de la Culpa Humana que perdió el
paraíso (Creta, derivada de Creata) …con cuyo favor mi Padre / encarceló su fiereza /
en un ciego Laberinto, / que en el centro de la Tierra / labró ingeniero el que dio, /
cuando intentó su imprudencia / oponerse a todo el sol, / alas a Ícaro de cera, / con que
despeñado al mar, / le arrojase su soberbia (1567). El Hombre es quien está destinado a
entrar en esa terrible prisión. Pero Teseo-Theos lo redime penetrando en él con la ayuda
de Fedra-Verdad (…llevándole mi fe / tal puñal, tal ovillo y tal manjar, / que victoriosa
de la fiera, dé / glorioso fin a horror tan singular… 1576), y venciendo a la muerte,
cosa nunca sucedida antes (¿A quién llamas, si ninguno / que haya entrado a salir
vuelve? 1579).
B] Son numerosísimas las referencias al protagonista físico de un ciclo mitológico tan
conocido. A simple título de muestra, encontramos una sucinta, pero precisa,
descripción del laberinto en Biblioteca de Apolodoro 1063 : Éste (el Minotauro) estaba
encerrado en un laberinto del que resultaba imposible salir a aquel que entraba, pues
enmarañados recodos ocultaban la desconocida salida. Lo había construido Dédalo…
En la poesía romana, Ovidio 1064 describe también el laberinto encareciendo la pericia de
Dédalo en su construcción: Así Dédalo llena de trampas sus innumerables corredores,
de manera que casi ni él mismo pudo salir, tanto es el engaño que contiene la
construcción.
C] Pérez de Moya 1065 dedica un capítulo de su gran manual mitográfico al ciclo cretense,
al que titula De Minos y laberinto de Creta, y del Minotauro y Pasipha. En él describe
la dificultad del laberinto: Hizo Dédalo una obra tan intrincada y difícil y llena de
tantos embarazos que no le acertando los hombres la salida, andaban en aquel enredo
o laberinto metidos hasta que del todo se perdían. Y como interpretación moral, nuestro
bachiller ve al laberinto como reflejo del mundo, tal cual lo hace Calderón en su auto
sacramental: lleno de engaños y desventuras, adonde los hombres andan metidos, sin
saber acertar la salida o sus daños, enredados en tantas esperanzas vanas… El tema le
llegó a nuestro dramaturgo ya bastante trabajado, pues Tirso de Molina había escrito
antes un auto sacramental titulado El laberinto de Creta, y Lope de Vega dio el mismo
título a una de sus tragedias de tema mitológico. En el Quijote 1066 nos encontramos el
Laberinto de Creta como lugar de casi imposible salida, cuando el hidalgo manchego
clama ante los cabreros su discurso sobre la Edad de Oro, tiempo al que contrapone el
que a él le ha tocado vivir. Hablando de la honestidad (y de las doncellas que deberían
guardarla), considera que ni siquiera escondida en el laberinto está en su tiempo a salvo:
Y agora, en estos nuestros detestables siglos, no está ninguna, aunque la oculte y cierre
otro nuevo laberinto como el de Creta. Aunque bien como puro lapsus, o por la relativa
importancia de estas alusiones mitológicas, Cervantes vuelve a citar el laberinto un poco
más adelante, pero con no mucha fortuna: …las cuales te servirán de mojones y señales
para que me halles cuando vuelvas, a imitación del hilo del laberinto de Perseo. Juan
Bautista Diamante, dramaturgo contemporáneo de Calderón, se inspiró en este ciclo
para una de sus comedias de tema mitológico, El laberinto de Creta (de 1667).
1063 Apollod. III 15,8 ἦν δὲ οὗτος ἐν λαβυρίνθῳ καθειργμένος, ἐν ᾧ τὸν εἰσελθόντα ἀδύνατον ἦν
ἐξιέναι πολυπλόκοις γὰρ καμπαῖς τὴν ἀγνοουμένην ἔξοδον ἀπέκλειε. κατεσκευάκει δὲ αὐτὸν
Δαίδαλος…
1064 Ov. Met. VIII 157-168 (166-169) …ita Dedalus inplet / innumeras errore uias uixque ipse reuerti / ad limen
potuit: tanta est fallacia tecti.
1065 PÉREZ DE MOYA, Filosofía secreta, IV, 26.
1066 CERVANTES, Don Quijote de la Mancha, I, IX; XXIV.
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