PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

espléndido palacio rodeado de fastuosos jardines. Pero su señor, Cupido, no aparece
hasta la noche, apagando la luz para no ser visto. Y explica esta extraña conducta a
Psiquis: FE.- ¿Luego a oscuras de mí has de hablar? CUPIDO.- Sí, que Misterios
Sagrados, / se han de creer a ojos cerrados (355). Añade a esto Cupido un relato sobre
la redención del alma humana, acabando por señalar a su palacio como la Nueva
Jerusalén que aparece en el Apocalipsis. Y le advierte que los honores y goces de que
disfruta los puede perder, pues …el día / que dudes cuanto es / verdad esta Verdad /
perderás todo el Bien (356). Fe acata esta condición, y asegura que se reducirá al
sentido del oído, pero le suplica a Cupido que la grandeza de su estado pueda ser
conocida por su infausta familia. Cupido lo acepta, pues No fueras Fe verdadera, / a no
ser comunicada / a los extraños (357). El dios cumple su promesa y les hace llegar a la
isla. Todos ellos quedan asombrados de la magnificencia del palacio y quieren saber
quién es su dueño. Sus hermanas, traspasadas por la envidia, comienzan a inocular la
duda en el espíritu de Fe (IDOLATRÍA.- Amante que no se deja / ver della, defecto guarda
359). Este y otros argumentos similares logran minar la fortaleza de Fe, que con la
complicidad de Libre Albedrío determina descubrir el rostro de su esposo. Cupido,
conocedor de esta debilidad, pone a prueba a Fe simulando estar dormido, y la
sorprende en el intento de quitarle el velo. Es en este momento cuando, entre grandes
prodigios naturales, se desvanecen el palacio y los jardines. Al darse cuenta de su falta,
Psiquis muestra arrepentimiento y Cupido la perdona. Todos quedan espantados ante la
demostración de poder del dios, y el Mundo acaba expresando la esperanza de que
algún día todos sean miembros de la Iglesia, la casa común.
Fuera de estas apariciones, Cupido es citado con frecuencia, normalmente asociado a
Venus de manera bastante estereotipada como símbolos ambos del amor y sus deleites.
En Apolo y Clímene Fitón les promete a los dos amantes que dan título a la comedia su
protección en la selva, en la que podrán dar rienda suelta a su amor: …y porque no os
disguste / la soledad de los montes, / veréis cómo sustituye / al alcázar de Diana / el de
Venus, en quien suple / Cupido cuantas delicias / Elíseos campos incluyen (1855).
Cupido, por otra parte, suele ser también objeto de burla de los graciosos, como sucede
en el Laurel de Apolo, donde se le llama Escopido, o en Celos, aun del aire, matan, en
la que también se degrada su nombre: Copido (1790).
B] Para un comentario general de las fuentes griegas y latinas, cf. Amor y Anteros. Al
recrear, en tres composiciones, la leyenda de Psique y Cupido, nuestro dramaturgo
asumió el reto de adaptar uno de los mitos más hermosos legados por la Antigüedad
grecorromana. Su relato se ha transmitido de manera muy compacta, pues la historia
quedó modelada con una gran coherencia interna, primorosa calidad artística y una
atrayente atmósfera mística en la obra del novelista romano Apuleyo 320 . La poca
variabilidad de la leyenda hace que Calderón siga con más fidelidad que en otros
dramas de contenido mítico la tradición heredada. Por otra parte, Cupido aparece con la
caracterización tradicional de su arco y sus flechas, y en ella se adivina la influencia de
las Metamorfosis de Ovidio, donde se narra con brillantez el efecto de sus dos tipos de
flechas en el capítulo dedicado a los amores de Apolo y Dafne.
C] No sería sensata la menor pretensión exhaustiva en el rastreo de un personaje tan
cultivado, tanto en las fuentes antiguas como en nuestra literatura del Siglo de Oro.
320 Apul. Met. IV; V; VI.
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