PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

En Los tres mayores prodigios, igual que sucede con Jasón, la estructura dramática de
Calderón hace que Teseo acabe con el Minotauro de forma casual, pues su objetivo en
Creta era la búsqueda de Deyanira, y no la liberación de Atenas del pesado tributo
humano que sobre ella pesaba. De hecho, en la comedia el héroe no forma parte del
contingente humano entregado al monstruo. Salvada esa importante divergencia con la
tradición mítica, la muerte del Minotauro reúne los ingredientes clásicos: la actuación
de Dédalo, el famoso ovillo de Ariadna y la muerte del monstruo. Pero Calderón vuelve
a innovar al presentar a las dos hermanas, Ariadna y Fedra, como competidoras por el
amor de Teseo, cuando en la tradición mítica ambas mujeres forman parte de la vida del
héroe en etapas sucesivas. Calderón recoge, a su manera, el abandono de Ariadna y su
despecho, pero no desarrolla (ni venía a cuento hacerlo) el poderoso manantial
dramático que supone la figura de Fedra.
C] Tirso de Molina 876 y Lope de Vega supusieron dos importantes precedentes en la
adaptación dramática del ciclo cretense en dos obras con el mismo título (El Laberinto
de Creta), el primero a lo divino y el segundo en una comedia. Tirso ya utiliza la misma
justificación pseudoetimológica 877 que Calderón (Teseo tengo por nombre, / que si en
Grecia Dios y Theos / es lo mismo, sincopado, / ser Theos lo que Teseo) para resaltar la
identidad de Teseo y Jesús, que tampoco ofrece dudas cuando le dice a Ariadna, la
Humana Voluntad: Omnipotente es mi gracia / dame tu libre albedrío. Lope de Vega
centra su comedia en el enredo amoroso que tejen Adriana, Fedra, Teseo y Fineo, y de
su planteamiento del drama tenemos ecos en Calderón. El mito cretense fue llevado
también a nuestras letras barrocas por Sor Juana Inés de la Cruz y Fray Juan de
Guevara, que escribieron una comedia con el título El amor es más laberinto, con la
primera y tercera jornadas a cargo de la ilustre monja jerónima, y la segunda al del casi
desconocido poeta mejicano. Su título, tan netamente barroco, delata el enfoque de su
planteamiento. Por último, un seguidor de Góngora, Miguel Colodrero de Villalobos,
escribió una Fábula de Teseo y Ariadna sobre el mismo tema.
TETIS (Θέτις, Thetis) Total menciones: 209
TMP (1) HSF (166) MDJ (41) VDP (1)
AQUILES / PELEO
A] La Nereide, tanto en su condición de esposa de Peleo, como de madre de Aquiles, es
uno de los personajes mitológicos femeninos más explotados por Calderón. Es
significativo también el uso que de él hace nuestro dramaturgo, utilizando aspectos de la
tradición mítica, pero innovando decididamente en otros. En Los tres mayores
prodigios, Hércules confía a Deyanira que la imaginaba ya muerta y convertida en
deidad marina, bajo el amparo de Tetis: cuando / afligida mi memoria / ya te imagino
deidad / del mar, y que en sus alcobas / Tetis te albergaba… (1583). En El hijo del Sol,
Faetón, Tetis asume un papel muy importante en la comedia, pues es la ninfa a quien
pretenden tanto Épafo-Peleo como Erídano-Faetón, y será la rivalidad de estos dos
jóvenes por ella la que desencadene la tragedia del hijo del Sol. Se nos menciona a Tetis
876 TIRSO DE MOLINA, El laberinto de Creta. 1304-1307; 894- 895.
877 El ejemplo pone de manifiesto una vez más el abuso literario de la ciencia etimológica por parte de nuestros
autores áureos. La etimología de Θησεύς, antropónimo de abolengo micénico, nos es desconocida y, en todo caso,
nada tiene que ver con el sustantivo común θεός (cf. CHANTRAINE, 1968, II, 463).
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