PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

Tenemos en nuestras comedias otros actos de soberbia que son contados, por así decirlo,
en estilo indirecto, en narraciones de sucesos pasados. Es frecuente el exceso en el ansia
de conocimiento científico. Acomete a Medea, como hemos visto, pero también a Circe,
a Prometeo o a Atlante. Lo sucedido a éste último se lo cuenta sintéticamente su
hermano Héspero a Hércules, comenzando por el castigo infligido: …que se convirtiese
en monte / Atlante, por la soberbia / con que intentó competir / en las judiciarias
ciencias / con los dioses (FAM, 2028-29). Este afán de conocimiento, cuando se
concentra en el propio origen personal, deviene en una actitud soberbia que suele ser
castigada por los dioses, según hemos ya comentado en el epígrafe dedicado a la
libertad y el destino. Casos que habría que sumar a los ya citados, y que hacen que la
vieja hybris griega reaparezca como uno de los motivos clave de estas comedias
calderonianas.
3.5.6 El ejercicio del poder
Hay autores 1171 que consideran que Calderón no pudo ni quiso escapar a la ocasión de
transmitir en sus obras palaciegas, destinadas al monarca y a su corte, avisos o consejos
de buen gobierno sobre circunstancias contemporáneas. Suponemos, antes de ninguna
otra consideración, que serían mensajes tan cifrados o alusiones tan veladas que hoy nos
sería casi imposible seguir un rastro seguro. Lo que sí que se puede afirmar con menos
riesgo es que sus obras contienen reflexiones generales sobre el ejercicio del poder, y
presentan diversos modelos que suelen conllevar su correspondiente corolario moral, de
acuerdo al premio o castigo que esas conductas hayan merecido. Hasta qué punto los
monarcas, validos y resto de la corte se sintieran aludidos es materia harto difícil de
valorar.
Comenzaremos por los modelos incorrectos, sin duda los más atractivos desde el punto
de vista dramático. Una de las variantes más características de la hybris a la que
hacíamos mención en el epígrafe anterior es la extralimitación en el poder. Las figuras
de Creonte en la Antígona de Sófocles, de Agamenón, en Ifigenia en Áulide, o Penteo
en las Bacantes de Eurípides nos vienen de inmediato a la memoria. Su abuso de poder,
su obcecación ante todas las advertencias de su entorno, provocan su ruina y la de sus
allegados. La hija del aire es todo un tratado sobre el ejercicio abusivo del poder. En
primer lugar Calderón nos muestra a un rey, Nino, que actúa de manera despótica y
cruel con uno de sus nobles, Menón, a quien arrebata sin ningún miramiento la mujer
(Repara / que te quebraré los ojos / si te atreves a mirarla HDA, 738). Hace efectiva la
amenaza de cegarlo y lo degrada hasta el último extremo, provocando su suicidio. El
comportamiento de Nino es pronto castigado al tropezar con un espíritu aún más
despiadado y más ávido de dominio, el de Semíramis. La descripción que Calderón nos
hace de la reina de Babilonia es, entre otras cosas, un ensayo psicológico de adicción al
poder. Su ansia de mando no tiene ningún límite (acaba con su marido, encierra y
humilla a su hijo, maltrata a los monarcas rivales, sometiéndoles a terribles
escarnios…). La adicción patológica que siente por el gobierno se manifiesta en
arrebatos que nos muestran una personalidad psicótica: ¡Yo sin mandar! De ira rabio. /
1171 GREER (1991, III) es la autora que más ha profundizado sobre el tema. Ella pone como uno de sus ejemplos El
mayor encanto, amor. Sostiene que Calderón transmitiría al monarca el mensaje de que, reiniciada la guerra con
Francia, había preocupación en la corte por sus devaneos amorosos. Nos parece poco verosímil que, a los treinta y
seis años, y cuando aún estaba comenzando su carrera de autor palaciego, Calderón se permitiera, de manera pública
y en presencia del propio rey, lanzar semejante admonición moral. La autora analiza otras relevantes comedias
mitológicas (como El hijo del Sol, Faetón, Fieras afemina amor o La estatua de Prometeo) en clave semejante.
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