PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

es muy sintomático del nivel de escrupulosidad con el que nuestro dramaturgo se
enfrenta a sus fuentes mitológicas, máxime cuando se trata de alguien que no está
dentro del eje argumental. Dispuesto a armar una comedia a partir de la leyenda de
Faetón, no tiene reparos en insertar en su trama a un personaje que sólo presentaba una
relación muy episódica con Apolo, y le hace asumir el papel de rey absoluto que la
comedia precisaba. Poco parece importar la violencia que se le hace a la tradición
mítica, convirtiendo contra todo precedente a Admeto en hijo de Peleo, en padre de
Clímene, en rey de Etiopía… Lo interesante es calibrar la poca importancia que este
desajuste tenía para Calderón, pues no estamos hablando de descuido, desidia o
ignorancia, cuando en dos comedias consecutivas el mismo personaje, Admeto, aparece
en una como padre de Clímene y en otra no. Si interesa que Clímene tenga un severo
tutor, Admeto nos sirve de padre; si interesa que sea un rey que la persigue como a una
presunta alimaña que diezma su reino, esa relación ya no vale, y se organiza otro árbol
familiar. Si el rey lo debe ser de Etiopía, porque Faetón asolará en su vuelo incontrolado
esta región, no hay reparo en convertir a Admeto, a quien la tradición, incluida la más
cercana (Pérez de Moya 86 ), lo considera tesalio, en su rey. En suma, tiene mucha más
importancia en nuestro dramaturgo su concepción de la comedia (el perfil de sus
personajes, su interacción, el mensaje que se desea transmitir, la expectativa de su
público), que la reproducción exacta de las fuentes en que se sustenta su argumento.
En El laurel de Apolo, Amor zahiere a Apolo (ambos rivalizan por ver quién tiene más
poder) recordándole el bajo estado que tuvo que sufrir cuando Zeus lo castigó (¿Dónde /
están de Admeto las vacas? 1748). En La estatua de Prometeo, Apolo (que asume la
identidad del Sol), airado con el titán por el robo de un rayo de su fuego, afirma tener la
intención de ayudar como soldado a su hermana Palas contra Minerva, como …ayer por
Clímene pastor fui de Admeto (2087). Igual que en el caso anterior, se hace notar el
sentimiento de humillación que había de suponer para un dios su degradación a
naturaleza mortal hasta el nivel de un humilde pastor.
A diferencia de las dos comedias anteriores, en las que su alusión es puramente
incidental, en Apolo y Clímene Admeto es un personaje relevante, que asume, además,
dos perfiles bien establecidos en estos dramas de Calderón: el del rey con poder
absoluto (respetado en su jerarquía, aunque cuestionado por el pueblo ante una situación
que se cree injusta) y el de severo protector de un ser inocente a quien se aparta de la
sociedad por el enorme potencial nocivo que le confiere un funesto vaticinio. En este
caso, ambas características se solapan, pues sólo Admeto sabe, en virtud de su ciencia
mántica y del oráculo de Fitón, las desgracias que se podrían derivar de la eventual
descendencia de Clímene. Ni la propia Clímene (que le dedica este reproche tan
calderoniano a su padre: ¿Qué ley, qué razón, qué fuero / naciendo hija tuya, pudo /
encarcelarme en naciendo? 1827), ni el pueblo, que exige la libertad de la joven,
conocen las motivaciones del monarca. Ante tanta presión, Admeto exhibe las razones
del oráculo y las de su proceder: de Clímene nacerá Faetón, que abrasará las tierras del
reino de Etiopía (de las que Calderón hace rey a Admeto en esta comedia) y, para atajar
semejante amenaza, conmina a su hija a hacerse sacerdotisa de Diana, aunque reconoce
que no hay recatos ni murallas / que guarden una hermosura, / si ella misma no se
guarda (1831). Cuando sospecha que su hija ha roto su promesa, trata incluso de
apuñalarla. Apolo (que trabaja como mayoral de sus ganados y se ha enamorado de
Clímene) y la propia joven han de lanzarse a un río para huir. La persecución del rey es
86 PÉREZ DE MOYA, Filosofía secreta, II, 19, 5.
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