PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

dedicaba a la mujer la comedia nueva. Es lo que con un término impreciso, como lo es
el contorno de esta cuestión, podríamos llamar la mujer incómoda.
El personaje que pone de manifiesto de manera más explícita en estos dramas su
incomodidad por la marginación que supone su condición femenina es Circe. Cuando le
cuenta a Ulises su peripecia vital, se lamenta, con palabras que nos suenan muy
actuales, de sus dificultades de realización personal. Ella sobresalía con su prima
Medea en fuerza y destreza, pero los hombres …envidiosos / viendo nuestro ánimo
invicto / viendo agudo nuestro ingenio / porque no fuera el dominio / todo nuestro, nos
vedaron / las espadas y los libros (MEA, 1516). Esta circunstancia hizo que se
concentraran en el cultivo de las letras, y especialmente de la magia, llegando a ser
temibles hechiceras. Pero esta reivindicación femenina será sofocada con los hechos,
pues Circe sucumbe al amor y es burlada por Ulises, alguien más listo que ella (¿Quién,
cielos airados, quién / más ha sabido que yo? MEA, 1515). Calderón, que ha dejado
caer entretanto algunos mensajes misóginos (…¿dónde podrá el cielo / librarnos de una
mujer / con belleza y con encanto? MEA, 1513), innova en el desenlace del mito para
hacer sucumbir a Circe, anegada en su frustración y soberbia. Su reclamación de mayor
igualdad aparece así como un indicio más de su altivez, severamente castigada.
Además, por si quedara alguna duda, en la versión a lo divino del mito, Circe representa
el concepto de la Culpa, con su cariz más concupiscente. Da la impresión de que
Calderón castiga (entre otros vicios), igual que lo hará en el caso de Semíramis, el
anhelo de independencia femenina. Hay rasgos en la Medea de Los tres mayores
prodigios que le acercan a su famosa tía (aunque no esgrima, como ella, el ser
discriminada por mujer), pero su conducta soberbia (contra mí no tiene, no, / fuerza
todo el cielo. Yo / su fábrica singular / sola puedo trastornar TMP, 1551) es redimida
por el amor que concebirá por Jasón y que la devuelve al molde femenino tradicional:
Habiendo sido Jasón / (ya poco importa el decirlo) / tirano de mis potencias / y dueño
de mi albedrío… (TMP, 1559). De hecho, en el auto sacramental paralelo (El divino
Jasón), Medea figurará el personaje de Alma humana.
Incómoda y en permanente amargura se muestra también Anaxárate en La fiera, el rayo
y la piedra por haber sido pospuesta a su primo Céfiro en el reinado de Trinacria a
causa de su condición de mujer, resquemor que, junto a la pérdida prematura de sus
padres, le inspiró un carácter altivo y huraño (Él, con no sé qué pretexto / de que
teniendo (¡qué pena!) / en Céfiro, hijo varón, / yo perdía, por ser hembra / la acción del
reino, tomó / posesión de él: indefensa / yo, y él poderoso, ¿quién / le había de hacer
resistencia? / De esta tiranía injusta / resultó … / escrúpulos que en el alma / roan
siempre, y nunca muerden FRP, 1600). Su rechazo explícito y desconsiderado al amor
provocará la venganza de Venus y Cupido, que la convierten en una talla de mármol.
Pero, además, Calderón nos recuerda que su pretensión al trono era infundada, pues al
final de la comedia se desvela que la verdadera heredera del reino de Trinacria era
Irífile, y que Nicandro la había cambiado en la cuna por Anajarte para evitar las iras de
su atrabiliario tío Argante. Otra voz que se alzaba por la causa femenina, además de
recibir un terrible castigo, es totalmente desacreditada.
Pero tal vez el personaje que más desborda el molde femenino habitual en estas
comedias sea Semíramis. La mítica reina de Babilonia, tal como nos la presenta
Calderón, es pura ambición de poder (¡Cuánto, cielos, esta vanidad me agrada / Oh,
qué gran gusto es mirar / tantas gentes a mis plantas! HDA, 778). A ese fin subordina
toda su conducta: no siente verdadero amor por sus dos maridos, Menón y Nino, a quien
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