PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

transformar a Aquiles: …que sea monstruo en los jardines / el que fue monstruo en las
selvas (2000). Pero es imposible evitar la astucia de Ulises, quien, con unas ingeniosas
pruebas, logra desenmascarar al belicoso Aquiles. Pero ahora el problema es la
determinación de Deidamía de no abandonar al héroe y del amor que ambos se profesan
y que les mantiene unidos. Para resolver esta situación sin salida, aparece Tetis como
dea ex machina, ante cuya presencia Lidoro (encendido pretendiente de la joven) cesa
abruptamente en sus celos y el rey olvida el agravio, de suerte que Aquiles conseguirá
casarse con Deidamía, aunque nada le podrá salvar ya de su pronta muerte.
Por último, nos encontramos con Tetis en el auto sacramental, El verdadero dios Pan,
donde la diosa vuelve a cobrar su condición de deidad marina en el reparto que Idolatría
hace del universo entre los dioses antiguos: …las plantas / a Flora, a Thetis los peces, /
y los pájaros al Aura… (1245).
B] Pese a la filiación que nos ofrece Calderón en El hijo del Sol, Faetón (que la vincula
con los dioses marinos por excelencia, Neptuno y Anfitrite), la tradición mitológica más
establecida nos habla de Tetis como una de las Nereides, hijas de Nereo (el viejo del
mar por antonomasia) y de Doris, una oceánide. Es, por tanto, divinidad marina, aunque
de menor prosapia que la que le concede Calderón. El mismo antropónimo comparte en
español la titánide Tetis, su abuela (del griego Τηθύς, forma bien distinta de la de su
nieta, Θέτις), vinculada también al medio marino como símbolo de la fecundidad del
mar. Fuera de estos detalles, nada hay en la tradición mitológica que justifique la
competición que mantienen Faetón y Épafo por su amor (como no sea un simple
recuerdo de la pendencia que por ella tuvieron Zeus y Posidón, y que describe Ovidio 878
en sus Metamorfosis, desactivada por el oráculo que prometía al hijo de Tetis ser más
poderoso que su progenitor). Su unión final con Épafo-Peleo sí parece responder a la
presión de la tradición mitológica, pues no está en la lógica del argumento de la
comedia la unión entre los futuros padres de Aquiles, establecida con seguridad desde
Homero en la Ilíada, donde la diosa marina tiene un papel relevante como desesperada
protectora de su hijo. Hesíodo 879 , por su parte, menciona a Tetis como una más de las
cincuenta Nereides o hijas de Nereo, sin adosarle un epíteto ni singularizarla de manera
especial, aunque más adelante se refiera sucintamente a ella como madre de Aquiles,
hijo de Peleo, adornada con el epíteto de plateados pies. En El monstruo de los jardines
nos encontramos con una Tetis más acorde con la tradición mítica, aunque se debe a
Calderón el cautiverio en la gruta a que Tetis somete al héroe, motivo que utiliza
nuestro autor en varias de sus composiciones (y de manera paradigmática en La vida es
sueño) cargándolo de valor simbólico. No nos consta ninguna tradición mítica antigua
que justifique semejantes escenas, tan del gusto calderoniano. Sí que recogen los
mitógrafos cierta violencia en la concepción de Aquiles, pues la ninfa Tetis se resiste,
amparada en su capacidad mutante (como buena deidad marina), a ser poseída por este
mortal. Pero más que del acto violento del que habla Calderón (que sobreentiende una
violación), la tradición mítica nos cuenta una especie de juego de despiste entre la ninfa,
que tiene la facultad de transformarse en lo que le apetezca, y el mortal, que aconsejado
por el gran experto en las transformaciones (Proteo), será capaz de dominarla.
878 Ov. Met. XI, 221-291.
879 Hes. Th. 245 ἀργυρόπεζα; 1006.
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