PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

desenvolverse a los personajes en la trama argumental de una leyenda mítica bien
conocida.
6. Por último, es un principio estratégico de composición dramática (tan esencial en el
cine, nuestra dramatización moderna), el hecho de que emergen con más fuerza las
verdades veladas que las que son declaradas directamente y sin ambages desde un
principio. La ambigüedad que presenta el auto entre lo que cuenta el mito y la poderosa
verdad que se oculta en él (la alegoría, en palabras del propio Calderón, no es más / que
un espejo que traslada / lo que es con lo que no es VDP, 1242), crea un ambiente de
ligera duda, una suerte de calado cortinaje que se deshace de manera rotunda en los
espectaculares desenlaces de los autos, en los que siempre se termina con una exaltación
religiosa del sacramento de la eucaristía totalmente desvelado, sin el menor matiz de
ambigüedad.
3.4.3 El amor, epicentro temático del drama mítico
Aunque, como veremos, Calderón supo dar forma en sus dramas mitológicos a una gran
cantidad de temas (entre ellos, los que aparecen de manera recurrente como pilares
ideológicos de su teatro y que vamos a repasar en el siguiente capítulo de este trabajo),
hay un asunto que prevalece claramente sobre todos los demás y merece un tratamiento
especial: el amor 1156 . Un estudio pormenorizado de la cuestión merecería un trabajo de
dimensiones mucho mayores que el breve espacio que nosotros podemos dedicarle. El
amor es el gran tema del teatro español del Siglo de Oro, no sólo del de Calderón. En su
casuística inagotable, está presente en todas las obras que hemos estudiado, desde la
máxima espiritualización del auto sacramental, hasta su vertiente más sensual,
personificada en las figuras de Circe, Escila o Caribdis. Lo vemos tratado
frecuentemente con superficialidad (como en Fineza contra fineza), pero otras veces
con concentrada profundidad (como en La fiera, el rayo y la piedra, verdadero tratado
en estilo dramático sobre la pluralidad y complejidad del sentimiento amoroso).
Estorban su entendimiento, también, las férreas convenciones de género que atenazan a
la comedia y que convierten muchos tramos de estas obras en insoportables
exhibiciones de galanteo, fórmulas sin contenido para engrosar el esqueleto narrativo
del drama. Vamos a repasar las muchas caras del sentimiento amoroso, tal cual aparecen
en nuestras comedias, y vamos a tratar de encontrar una síntesis en la percepción del
amor por parte de nuestro poeta. Todo ello teniendo presente lo más posible los
referentes clásicos.
Casuística de amores
En los autos sacramentales contemplamos el amor en su manifestación más pura y
abstracta, el amor religioso, el que manifiesta Jesucristo por el hombre y que lo arrastra
al sacrificio y a la muerte. Un amor espiritual, por cuanto apela a la parte inmaterial del
ser humano, y salvífico, por cuanto esa parte inmaterial es inmortal. Y un amor
sacrificado, porque sólo a través del sufrimiento y la muerte llega a su éxtasis, a su
depuración: ¿Qué culpa al Amor no cuesta / sangre para su remedio? (PCT, 345). Por
descontado, nada de esto tenemos en la concepción del amor propia de la Antigüedad
pagana, aunque sí que es preciso llamar la atención sobre el buen tino de Calderón a la
1156 Para un tratamiento general del tema es muy recomendable la lectura del tratado monográfico de PAILLER (1974).
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