PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

Tesalia, donde fuimos / asombro de sus estudios, / y de sus ciencias prodigio (1516). En
realidad, según la tradición mitológica más recibida, Medea es sobrina de la famosa
hechicera de la Odisea, pues su padre Eetes y Circe son ambos hijos de Helio. Este
parentesco se convierte en un notable paralelo entre ambas, cuando el personaje de
Medea aparece desarrollado en la primera jornada de Los tres mayores prodigios,
dedicada al ciclo de los Argonautas. La sabia y docta Medea (1554), como se denomina
a sí misma, tiene habilidades muy parecidas a las de Circe (hechicera, nigromante,
piromante, intérprete de los muertos), y como ella vive de manera aislada y agreste. Al
principio de la comedia aparece sumamente encolerizada por el hecho de que Friso no le
dedique a ella el vellocino de oro, sino a Marte. A pesar de las muy razonables
explicaciones que da Friso para justificar la decisión que ha tomado, Medea se
considera por encima de Marte, incluso para aconsejar sobre asuntos de guerra. Desde el
principio se ve que el personaje ha sido caracterizado, fundamentalmente, por su
soberbia: Ni Marte con su poder, / ni con su hermosura pura / Venus, ni Amor con su
ser, / han de humillar ni vencer / mi ser, poder y hermosura (1551). Soberbia que llega
al extremo de desafiar a todos los dioses del cielo: Contra mí no tiene, no / fuerza todo
el cielo. Yo / su fábrica singular / sola puedo trastornar (1551). Basa esta jactancia en
la sabiduría que ha sido capaz de adquirir: …a cuyo mágico estudio / son caracteres y
letras / en la campaña las flores / y en el cielo las estrellas (1554). La ofensa a Marte,
que se aplica por extensión a Venus y Amor, va a ser vengada por los segundos
infundiéndole una atracción irresistible hacia Jasón. Hasta su padre se sorprende de este
sentimiento (¡Gracias al cielo que un día / tratable, Medea, te muestras! 1555), al
mostrarse hospitalaria con Jasón. Medea es consciente de que la venganza de los dioses
se está ejecutando sobre ella: que Venus, Marte y Amor / de otra manera se vengan; /
pues ya Marte en mis sentidos / ha introducido otra guerra (1555). No falta en la
comedia el obligado ritual de galanteo cuando Medea simula no saber si prefiere a Jasón
o a Friso, y establece una competición entre ambos, una suerte de certamen cortés en el
que el ingenio verbal es fundamental, pero que acaba por hastiar a la inductora: ¿Cómo
habláis los dos así? / Duelos del ingenio, no / el acero los lidió (1559). Medea pide más
méritos para conseguir su banda (y a ella misma), lo que hace que Jasón la ofrezca el
vellocino. Esta promesa sí que está a la altura de sus expectativas, por lo que decide
prestar ayuda al joven, al tiempo que se va enamorando apasionadamente de él: ¿Para
cuándo han sido / mis estudios? ¿Para cuándo / mis portentos y prodigios? (1559).
Con la imprescindible ayuda de Medea, Jasón consigue el vellocino. Con él huyen
ambos, aplicando de nuevo Medea sus artes en desbaratar y enfrentar a sus
perseguidores entre sí. En el acto tercero, cuando Jasón y Teseo llegan junto a Hércules,
es Medea quien descubre, con sus artes mágicas, que el manto está impregnado con
sangre de la Hidra.
En Fieras afemina amor Medea se muestra como uno de los ejemplos que da Hesperia
a Hércules de mujeres que arrastraron a la pasión amorosa a grandes personajes
históricos y héroes mitológicos: Jasón / por la gran Medea; después / Teseo por
Ariadna (2056).
Por último, en el auto sacramental El divino Jasón, Medea es presentada como la
Superstición pagana, que flaquea en sus convicciones nada más ver a Jasón, sobre todo
cuando aprecia la fortaleza de la nave. Cuando Idolatría es vencida por el símbolo de la
cruz, Medea se entrega totalmente a Jasón (la sabiduría pagana cede ante la revelación
cristiana) y permite su acceso al vellocino de oro (el Alma humana). Medea, a pesar de
la codificación alegórica, sigue manteniendo alguna de sus tradicionales señas de
235