PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

Sin embargo, la enorme trascendencia (sobre todo cultural) que cobró en época
helenística, hizo que con el paso del tiempo se convirtiera en una de las principales
referencias del mundo griego y en Calderón debía de tener el mismo eco remoto y
mitológico que podría tener Abido.
C] Lope de Vega 950 , en su comedia Lo que ha de ser, hace de Alejandría el escenario de
la trama. Aunque se refiere a ella como reino, sin embargo encontramos una mención
que implica una cierta cultura geográfica: Advierte, / Nicandro famoso, rey / de cuantas
provincias baña / por siete bocas el Nilo / de Roseto a Demiata / y del Cairo a
Alejandría… Por lo demás, nada, salvo su nombre y su vaga ubicación geográfica, tiene
relación alguna con la Alejandría histórica. Sólo el eco de la gran ciudad del delta del
Nilo en la tradición cultural occidental justifica su uso, como en el caso de Calderón.
FAM (3)
AQUELOO (Ἀχελῶος, Achelous) Total menciones: 3
DEYANIRA / HÉRCULES
A] La tres veces que se cita al dios-río Aqueloo en Fieras afemina Amor se hace para
encarecer la bravura y el coraje de Hércules, pues la lucha que mantuvieron el coloso
tebano y el río más caudaloso de Grecia por la mano de Deyanira quedó en la memoria
mítica como una de las grandes hazañas de su mayor héroe. Hércules se muestra con la
fiereza y agresividad que convienen al personaje al inicio de la comedia (Si vencí las
serpientes en la cuna, / la Hidra feroz en la Lernea laguna, / si en Calidonia al fiero /
Espín, si en el abismo al Cancerbero / y al toro de Aquelóo en Tesalia… 2026). El
Aqueloo se corresponde con el actual río Aspropótamos, que nace en las faldas del
Pindo y recorre las tierras del Epiro, haciendo frontera entre Acarnania y Etolia.
B] Ovidio 951 relata con detalle este episodio en sus Metamorfosis. En la lucha que el río
mantiene con el héroe, vemos cómo el Aqueloo cambia de forma, primero en espantosa
serpiente y después en toro para resistir las acometidas de Hércules, a quien disputa la
mano de Deyanira. El héroe arranca en el forcejeo el cuerno derecho al toro, cuerno que,
según Ovidio, las Náyades colmaron de frutas y flores, y lo convirtieron así en el
famoso cuerno de la abundancia 952 . Sin embargo, se distancia Calderón de su fuente
clásica cuando justifica el intento de Euristeo de apresar al héroe en pago por la muerte
de Aqueloo. Ningún apoyo en la tradición mitológica hay para sostener semejante
derivación de la leyenda, y todo parece indicar que estamos ante un relleno argumental
de Calderón.
C] Pérez de Moya 953 cita explícitamente como fuente a Ovidio en su repaso a las
hazañas de Hércules, relatando de manera muy sintética el episodio: …transmutándose
tercera vez en bravo toro, le desmochó Hércules un cuerno, que agora le falta. Aporta a
950 LOPE DE VEGA, Lo que ha de ser, III, 20-25.
951 Ov. Met. IX 1-100.
952 Como es bien sabido, existe otra versión más extendida del origen del famoso cuerno, relacionada con la estancia
infantil de Zeus en Creta (cf. el apartado dedicado a Amaltea).
953 PÉREZ DE MOYA, Filosofía secreta, IV, 16.
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