PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

cuajado de simbolismo y contenido moral, es que el nos ofrece un dios, Marte, que no
puede soportar la inclinación que Venus siente por Adonis. Al volver a Chipre de la
guerra, es conducido por un disfrazado Amor a la cueva de los celos, donde le esperan
unos inquietantes personajes alegóricos, que no son sino los componentes de ese
abrasivo sentimiento: el Desengaño, acompañado por el Temor, la Sospecha, la Envidia
y el Rencor. Ellos le muestran, como en una proyección, lo que sucede en el jardín de la
diosa en Chipre, donde Venus y Adonis se aman. El terrible dios guerrero no saciará su
despecho ni con la sangre del joven amante de Venus, pues hasta después de su muerte
está celoso de los honores que Júpiter (y, sobre todo, Venus) le dedican a su hermoso
rival. Funestos efectos tienen también los celos de Faetón, que al ver a Tetis arrebatada
por Épafo, pierde el control del carro del sol y se precipita contra la tierra ocasionando
un gran estrago: ¿Quién creerá que en tanto asombro / yo abrase al mundo y a mí? /
Mas, ¿qué mucho si a mis ojos / a Tetis, ¡ay, infelice!, / llego a ver en brazos de otro?
(HSF, 1902).
Calderón también nos ofrece ejemplos del agudo sufrimiento que depara el amor
imposible. Muchas razones pueden hacer que un amor no pueda alcanzar su objeto. A
veces es la diferencia social, extrapolada en la mitología al amor entre dios y mortal.
Apolo aparece como la divinidad a quien su alto rango divino le impide vivir con las
mujeres que ama. En Apolo y Clímene la degradación del gran dios a la condición
humana hace posible su amor por la joven, pero cuando le es devuelta su categoría
divina, el amor se torna imposible, por mucho que él se resista a aceptarlo: …que más
quiero / dejar de ser astro noble / que dejar de ser atento / y fino amante (AYC, 1858).
En El laurel de Apolo la frustración amorosa es una venganza de Amor, dios ultrajado
por las burlas de la divinidad solar, quien estimaba en poco sus terribles flechas. Pero no
parece aventurado interpretar también en este caso otro ejemplo de ese amor que no
puede traspasar las barreras sociales. Limitación parecida tiene el sentimiento de Venus
por Adonis, una diosa y un mortal, en La púrpura de la rosa. En este caso se mezclan la
diferencia de rango con la mancha de nacimiento de Adonis (…nací bastardo embrión /
maldecido de mis padres, / y con tan gran maldición / como que de un amor muera
PDR, 1767). Otro amor imposible, pero por distintas razones, es el que el siente Eco por
Narciso, y aun más, la atracción del joven por su propia imagen reflejada en la fría
superficie del agua (¿Cómo lo que es en los labios / hielo, es incendio en los ojos?
EYN, 1932). En este caso vuelve a ser el lastre de su pecaminosa concepción incestuosa
lo que mutila la realización personal del joven.
Tenemos muestras también del amor despechado. Es el caso de Ariadna en la primera
jornada de Los tres mayores prodigios, abandonada por Teseo de manera ingrata, y
humillante, preterida respecto a su propia hermana Fedra. Escila y Caribdis en El golfo
de las Sirenas, frustradas en su amor por Ulises, igual que le sucede a la Circe de El
mayor encanto, amor, tratan de vengarse de él sin éxito.
No nos falta en Calderón la versión cínica del amor, el falso amor instrumentalizado
por parte de la mujer como vehículo de promoción social, tal cual sucede con la
Semíramis de La hija del aire. Incapaz de otro sentimiento que no sea la ambición de
poder, su amor por Menón y por Nino es puro fingimiento, y en ambos casos acarrea la
muerte de sus amantes. Cuando Menón ya no le reporta ninguna utilidad, Semíramis no
tiene empacho en hacérselo saber con la mayor crueldad: No puedo hacer por ti más /
hoy que el no ser tu esposa, / que hermosa mujer no hay cosa / que tanto a un pobre le
sobre, / porque es sátira del pobre / el tener mujer hermosa (HDA, 745).
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