PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

manera tajante, como Anajarte, convertida en mármol, por haberse atrevido a desafiar al
amor: …pues no tienen / esos orbes celestiales / estrella que a mí, no digo / me incline
para que ame, / mas para que no aborrezca / por más que del cielo baje / el
correspondido amor / a persuadirme suave / yugo suyo… FRP, 1629). Podríamos
resumir este primer presupuesto de Calderón con el viejo adagio virgiliano: omnia vincit
amor, y también con las primeras palabras del famoso coro de la Antígona de Sófocles,
Amor, invencible en la batalla. Todo se deja por el amor, como le sucede a Deidamía
cuando, enamorada de Aquiles, no duda en ofrecerle ser tuya, / aunque se aventure /
padre, esposo, honor y reino (MDJ, 2020). En realidad, resistirse al amor es algo
antinatural, como ponen de manifiesto las palabras de Anajarte ante el propio Anteros:
Por más que me persuadas / no he de amar ni de admitir / tu correspondido amor. /
Para ser rayo nací (FRP, 1623).
Sin embargo, y sin cuestionar este principio, existe alrededor del sentimiento amoroso
una dialéctica permanente entre dos fuerzas, representadas simbólicamente por Venus y
Diana 1158 , que asumen perfiles a veces no muy precisos. En general, Venus favorece la
pasión amorosa (…deidad, / que a ser llama nació espuma PDR, 1804), mientras que la
casta Diana significa la continencia (en forma, a veces, de amor no correspondido).
Pero tanto en una como en otra tendencia se puede extremar el sentimiento, llegando a
manifestarse de forma antinatural, en una pasión enloquecida en la primera y en un
aborrecimiento desconsiderado en la segunda (Deidad que en sus estatutos, / contra
naturales leyes / manda al aborrecimiento / que a pesar del amor reine FCF, 2103).
En varias comedias se dirime esta lucha (Celos, aun del aire, matan, Amado y
aborrecido, Fineza contra fineza…), aunque en la que con más crudeza se manifiesta es
en La hija del Aire. La pugna entre las dos diosas condiciona el origen de Semíramis.
La hermosa niña es consecuencia de la violación de Arceta, una de las ninfas de Diana.
La diosa virginal, ofendida, envía unas alimañas para que acaben con el fruto de tal
afrenta. Venus, sin embargo, para quien ese nacimiento es prueba de su poder, la salva
por medio de unas aves, de donde le vendrá a Semíramis su apelativo de Hija del aire:
«Esta infanta, alumna es mía / y como siempre vivimos / opuestas, Diana y yo, / la
ofende ella, y yo la libro» (HDA, 724-725). Las dos fuerzas en litigio forjarán el
destructivo engendro que significa Semíramis, Diana inspirando sus maneras varoniles
y el uso cínico y despiadado de las pasiones amorosas que provoca, y Venus su
irresistible atractivo físico. Combinación letal que causará todo tipo de estragos según
avanza la comedia. Al final, Semíramis siente que con su muerte se cumple la
persecución que Diana había empezado desde que era niña: En fin, Diana, has podido, /
más que la deidad de Venus… (HDA, 786). En otras comedias el debate entre las dos
diosas es el eje de la trama, aunque no consiguen semejante intensidad dramática. Así
sucede en Amado y Aborrecido, donde no hay, en rigor, un argumento mitológico. Su
consideración como comedia mitológica viene avalada, precisamente, por la pugna entre
Diana y Venus, que se presenta desde el planteamiento inicial en que Gnido y Chipre
están enfrentadas, como ésta a Venus consagrada ha sido, / aquella consagrada fue a
Diana, / de cuyo opuesto rito ha procedido / entre las dos una enemistad tirana / que
las mantiene en iras y rencores, / hija de olvidos una, otra de amores (AYA, 1687).
1158 Dicotomía que implica una visión exclusivamente masculina de la mujer. Es fácil suponer que alguna asociación,
consciente o inconsciente, tenía esta visión de la mujer con los estereotipos que en la tradición católica implican la
Virgen María y Eva, los dos rostros antagónicos del sexo femenino, contemplados siempre con exceso: desde la
máxima pureza virginal y el amor materno al más abyecto pecado de depravación sexual.
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