PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

cabeza de Medusa y vence al terrible animal. La inevitable unión de Perseo y
Andrómeda hace que Fineo (estimulado por Discordia y las Furias), abrasado por los
celos, trate de matar a Perseo, que está descuidado. Pero Lidoro lo evita abatiendo al
celoso primo de Andrómeda y dejando el paso franco a la felicidad de los dos jóvenes.
En el auto sacramental Andrómeda y Perseo, Fineo asume nada menos que la identidad
del demonio, cosa que Calderón justifica con una rocambolesca etimología (…por
empresa he de llevar / en el escudo del rostro / esculpido Finis-Ero, / pues de sus
dichas y gozos / he de ser fin, cuya letra / nombre me ha de dar famoso / de Fineo, pues
Fineo / y Finis-Ero es lo propio 1699-700). Fineo-demonio tratará de llevarse a
Andrómeda (figuración del Alma Humana) consigo. Para ello convoca a Medusa, que
significa en el código del auto el Pecado y la Culpa, a quien solicita un hechizo para
atraer a Andrómeda. De este primer intento, mediante la emponzoñada manzana del
árbol del bien y del mal, salva a Andrómeda la aparición en el jardín de Perseo. Sin
embargo, la joven no se resistirá, arrastrada por el Libre Albedrío, a una segunda
tentativa y caerá en el abismo de la culpa, el mal y la muerte (la pérdida de la gracia).
Fineo vuelve a aparecer cuando una Andrómeda velada de negro le está a punto de ser
entregada en sacrificio. Momento en el que regresa Perseo venciendo al monstruo en
mística lid.
Como sucede en otros episodios míticos que son tratados por Calderón en una versión
en comedia y otra en auto sacramental, en la comedia, por su naturaleza, el respeto a la
tradición clásica es mayor que en el auto, que fuerza mucho al mito para representar
ideas y valores teológicos. Que Calderón, ajustando el personaje a su modelo de galán,
rejuvenezca a Fineo transformando su condición de tío en la de primo de Andrómeda, es
un matiz casi irrelevante si lo comparamos con convertirlo en la mismísima
representación del demonio.
B] En cualquier caso, con una u otra perspectiva, la fuente clásica en la que se sustentan
ambas composiciones se remonta a la exhaustiva narración del mito que brindó
Ovidio 473 en sus Metamorfosis. En el poeta de Sulmona, Fineo no se limita a un ataque
singular e imprevisto, sino que enciende toda una batalla en las nupcias de Perseo y
Andrómeda que causa multitud de muertos. Esta batalla deja a Fineo en muy mal lugar:
cobarde, por no haber ayudado a su prometida y por no atreverse a combatir con Perseo
en un cuerpo a cuerpo; sacrílego, por parapetarse detrás de un altar; traidor por disparar
primero a Perseo… El héroe acaba con él y con una enorme cantidad de guerreros que
se le enfrentan ayudado por la petrificante cabeza de Medusa. La bajeza de Fineo queda
inmortalizada en piedra: Pero su rostro cobarde, su faz suplicante, sus manos sumisas y
su gesto rastrero permanecen hechos mármol. Este perfil tan negativo de Fineo se
acrecentó hasta convertirse en Calderón en el mismo diablo.
C] Pérez de Moya 474 , en su capítulo dedicado a Fineo, sintetiza en uno dos personajes de
la mitología griega del mismo nombre, pues lo considera tío de Andrómeda de partes de
padre, pero luego describe la historia del otro Fineo, el ciego adivino atormentado por
las Harpías. Lope de Vega tuvo querencia al ciclo mítico de Perseo y Andrómeda (cf. el
artículo dedicado a la última), ajustando más que Calderón el personaje de Fineo a su
473 Ov. Met. IV 604-803; V, 1-235 (234-235) sed tamen os timidum uultusque in marmore supplex / submissae-que
manus faciesque obnoxia mansit.
474 PÉREZ DE MOYA, Filosofía secreta, IV, 6.
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