PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

(HSF, 1879). El caso tal vez más truculento y extremo sea el del Minotauro, encerrado
como una fiera en su laberinto, por haber sido producto de un acto de bestialismo. El
pecado es tan nefando que su consecuencia es en sí misma un atroz castigo: Pues sus
entrañas revienta, / medio toro y medio hombre / un monstruo, cuya fiereza / fue castigo
siendo aborto (TMP, 1564).
Personajes todos ellos de inocencia edípica, aislados para evitar el cumplimiento de un
destino fatal del que son puros instrumentos, y que se rebelan contra esta condición a
través del ansia de un conocimiento y libertad que los aboca a un mayor dolor. Como
planteamiento dramático son insuperables, porque el contraste entre su inocencia
personal y la mancha familiar es desgarrador. Coacciona su libertad y sus derechos más
básicos. Sus custodios son gente mayor con experiencia, sabedores de la fuerza del
destino (Tiresias, Admeto, Clímene, Liríope, Tetis…), que aman a sus hijos o
protegidos, y cumplen con el amargo deber del aislamiento. De manera paradójica, es el
sujeto del destino, la víctima, la que reclama con dignidad su derecho a serlo, desafía la
injusticia, una culpa que no es suya, pero sucumbe inexorablemente a su sino. Su
argumentación es segismundiana: la libertad es parte esencial de la condición humana, y
sin ese derecho otorgado por Dios, el ser humano queda por debajo de los animales,
como le intenta hacer ver Clímene a su padre Admeto: Pues si la fiera, ave y pez / nacen
libres, ¿cómo el cielo / permite que nazca yo / sin el natural derecho / del pez, el ave y
la fiera? (AYC, 1828). Perseo es la única excepción a este planteamiento, pues a pesar
de ser hijo vil de un adulterio (FAP, 1644), logra ser reconocido como vástago de
Júpiter tras realizar las más sorprendentes hazañas.
La culpa heredada es uno de los quicios de la tragedia griega. Sobre él se sostienen
creaciones de insuperable fuerza dramática, como las de Antígona o Ifigenia, que vemos
reflejadas en muchos personajes calderonianos. Sin embargo, nuestro dramaturgo
prefirió aplicar este esquema sobre otros episodios del mito antiguo, manteniéndose fiel
a la tradición de nuestra literatura en la elección del tema mítico sobre los modelos
establecidos en la gran tragedia griega.
3.5.3 El honor y la honra
Entreverado con los certámenes galantes aparece un tema tan importante en nuestro
teatro del Siglo de Oro como es el de la honra. Calderón no supone una excepción en el
cultivo de ese tema, al que dedicó alguna de sus obras más conocidas, como El médico
de su honra o El alcalde de Zalamea. Un tema absolutamente ajeno a la tradición
clásica grecorromana (si no se le relaciona, pero desde un punto de vista totalmente
diferente, con la famosa cultura del qué dirán de la épica heroica 1167 ). Hay una comedia
mitológica donde este tema es el eje argumental, Los tres mayores prodigios. Hércules
no puede superar en ella el escrúpulo de honra de saber que su mujer, Deyanira, ha sido
raptada por el centauro Neso, y que, más allá de que éste pudiera consumar algún abuso,
1167 O‘CONNOR (1989) distingue tres tipos de ―honor‖ en las comedias calderonianas: el que tanta fama le dio a
nuestro autor de reaccionario es el que el hispanista norteamericano denomina ―honor degenerado‖, en el que el
honor de un hombre está por encima de la vida de una mujer (1045). Además de esta manifestación trágica del
honor, O‘Connor menciona otros dos modelos, muchas veces obviados en la crítica a su obra: el ―honor inmaduro o
egoísta‖, de quien basa su conducta en el qué dirán, y el ―honor maduro‖, en el que se mira más por el bien del otro
que el de sí mismo. Esta variada tipología pone de manifiesto que en Calderón el honor es un concepto poliédrico,
imposible de condensar en una sola definición. El tema, que cuenta con una abundante bibliografía, fue tratado
también en profundidad por HONIG (1972 y 1965).
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