PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

Podría valer como resumen la explicación que da Cervantes en La Galatea 321 al
significado de este dios: …dijeron los antiguos gentiles que aquel instinto que incita y
mueve al enamorado para amar más que a su propia vida la ajena, era un dios al que
pusieron por nombre Cupido, y que así, forzados de su deidad, no podían dejar de
seguir y caminar tras lo que él quería. Pérez de Moya 322 , en su capítulo dedicado al
dios, viene a decir lo mismo, con mayor crudeza: Por Cupido no entendieron otra cosa
todos los que dél hablaron, salvo un deseo que en nosotros nace de gozar de los
carnales deleites. Vemos cómo Cupido acaba por convertirse casi en un eufemismo
para designar el deseo sexual, por mucho que conviva con su total espiritualización en
los derivados de la leyenda que lo asocia a Psique. Por lo que hace a la calidad de sus
flechas, el mitógrafo de Santisteban del Puerto 323 dedica un artículo al famoso episodio
de Dafne, titulado De Apolo y Cupido, y cómo Daphne se mudó en laurel, en el que
vuelve a recrear la versión ovidiana de la leyenda.
LDA (123) ALA (1)
DAFNE (Δάφνη, Daphne) Total menciones: 124
APOLO / CUPIDO
A] Calderón sigue con bastante respeto las líneas maestras del mito de Dafne, que
encontró en la Antigüedad su formulación definitiva en los versos de Ovidio. Igual que
sucede en el relato del poeta romano, el diosecillo airado ejecuta su venganza con sus
temibles armas, Apolo se enamora perdidamente de la ninfa y ésta prefiere la muerte a
caer en las manos del dios. El lamento enamorado de Apolo ante el árbol en que se ha
convertido su amada es reflejo del lastimero quejido que oímos en Ovidio. Fuera de la
belleza intrínseca del mito clásico, hay quienes buscan en nuestro dramaturgo una
segunda intención moralizante. A juicio de Ángel Valbuena Briones 324 (editor del texto
de El laurel de Apolo que nosotros hemos seguido), la moraleja que esconde la trama es
que resulta más difícil vencerse a sí mismo que a un obstáculo externo. De esta suerte,
Apolo derrota con arrojo y valentía a la terrible serpiente, pero sucumbe ante una pasión
interior, la del amor, que lo domina. Pero Dios (en traje de divinidad pagana) impide
que el ser humano se abisme en el pecado, no permitiendo que Apolo logre consumar
sus bajas intenciones con Dafne, al rescatarlo de la tentación de la lujuria. Y como
símbolo de esta victoria sobre sí mismo, quedó para siempre el signo de la corona de
laurel. Interesante traducción ―a lo moral‖ del mito clásico, pero en absoluto
incompatible con el puro placer (la obra era una zarzuela, en la que música y efectos
escénicos aligeraban la sustancia del argumento) de dramatizar un hermoso mito
clásico.
En la primera jornada de El laurel de Apolo se nos presenta a Dafne huyendo de la
amenaza del monstruo Fitón, una terrible serpiente que asuela Tesalia y acomete a los
peregrinos. A su voz acuden Céfalo y Silvio, dos galanes, el primero de los cuales
(…más al estudio inclinado, / que al amor 1741) es reacio al cariño que Dafne le
profesa, mientras que el segundo está totalmente enamorado de la ninfa, pero es
321 CERVANTES, La Galatea, IV, p. 426.
322 PÉREZ DE MOYA, Filosofía secreta, II, 27.
323 PÉREZ DE MOYA, Filosofía secreta, II, 19, 14.
324 VALBUENA BRIONES (ed.) (1991, 1740).
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