PERSONAJES MITOLÓGICOS - e-Spacio - UNED

italianos, con Lotti a la cabeza 65 . El gran éxito de Calderón es haber conseguido
preservar la calidad literaria del texto, su gran fuerza simbólica, sin por ello renunciar a
la increíble espectacularidad de los efectos escénicos o a la decidida incorporación de la
música y la danza.
La resuelta apuesta de Felipe IV y su célebre valido el Conde-Duque de Olivares por el
teatro, hizo que Calderón, a partir de 1640, dispusiera de un espacio teatral específico
para la representación de este tipo de dramas, el Coliseo del Buen Retiro. Es muy
probable, a juicio de muchos testimonios directos e indirectos (entre ellos, las propias
anotaciones escénicas de las obras representadas), que no hubiera en toda Europa un
lugar más idóneo para la representación de este tipo de obras. Hay que pensar que fue
construido con ese fin concreto, y contando con los requerimientos de estas
representaciones, sin reparar en gastos, pues sobre la conciencia del valido y su monarca
pesaba la convicción de que tanto el recinto como las representaciones que tenían lugar
en el mismo, eran el principal escenario de enaltecimiento de la monarquía y la
principal máquina publicitaria ante la propia corte, desde la que esa imagen se irradiaba
al pueblo, y ante los representantes de otras monarquías europeas. Calderón se encontró
con todo con lo que un creador podría soñar: a su excepcional talento pudo sumar el
favor de la corte y una infraestructura construida a propósito para la representación de
su obra. Los mejores escenógrafos, los mejores músicos, compañías profesionales de
teatro, seguridad económica, un reconocimiento constante a su labor…
Calderón, y no es la faceta más divulgada de su enorme talento artístico, fue un soberbio
precedente de la integración de las artes, sólo parcialmente conseguida en la ópera, en la
que el libreto se sometió invariablemente a la música y al aparato escénico, y tal vez
culminada en el cine, que da cobijo a todas las artes imaginables, aunque su relación
con el espectador sea indirecta y muy fría. Si nos tuviéramos que imaginar a Calderón
en la época moderna, el perfil que más se nos ajusta sería el de un exitoso director de
cine, de la espectacularidad (y profundidad dramática) que en algunas de sus películas
han conseguido cineastas como Spielberg o Coppola.
El otro espacio en que se representan sus otras obras dramáticas de argumento
mitológico, los autos sacramentales, son las calles y plazas de la ciudad (de Madrid,
esencialmente, aunque también escribiera una composición de este tipo para Toledo, y
sus autos tuvieran frecuentes reestrenos en otras ciudades españolas) 66 . Los autos
sacramentales, contra lo que pudiera parecer a primera vista a un observador moderno,
son la composición más popular del teatro español del XVII. Frente al carácter
decididamente elitista de la comedia palaciega, o a las trabas que supone, en la comedia
de corral, la limitación del espacio y el cobro de una entrada, el auto sacramental es
65 Es muy significativa, por su claridad y la elegancia en su redacción, la respuesta que dio Calderón a Lotti ante el
planteamiento escénico que hacía el italiano para la puesta en escena de El mayor encanto, amor: Aunque está
trazada con mucho ingenio, la traza de ella no es representable, por mirar más a la invención de las tramoyas que al
gusto de la representación. En este breve pasaje se compendia de forma admirable el pensamiento de Calderón ante
el problema del difícil encaje de las distintas piezas del drama palaciego. La respuesta autógrafa de Calderón se puede
leer en formato facsímil en REGUEIRO y REICHENBERGER (1984).
66 Para un seguimiento detallado de los autos sacramentales de nuestro teatro barroco en general, y los de Calderón en
particular, disponemos de un excelente compendio bibliográfico debido a CILVETI y ARELLANO (1994). Para los
aspectos escénicos de la representación del auto (y como provisor de una rica bibliografía sobre todas las cuestiones
que rodean a este tipo de composición en Calderón) nos ha parecido de sumo interés la introducción de la edición que
hace DÍEZ BORQUE (1983) a dos autos sacramentales y dos obras menores, por mucho que no estén incluidas en las
que nosotros hemos estudiado. Una panorámica de los temas clásicos tratados en los autos calderonianos, por último,
la encontramos en GARCÍA TEIJEIRO (2006).
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