J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

alla preghiera e forse la sola ragione valida per prescrivere un minimo
di preghiera comune e litur-
29 Cf. J. LECLERCQ et aL, op. cil., pp. 150-156.
30 PL 153,420-606; cf. A. WILMART, « La chronique des premiers chartreux », in Rev. Mabillon, vol.
16, 1926, pp. 77-112.
31 J. LECLERCQ et al., op. Cil., p. 153.
gica - e in tempi moderni la passeggiata settimanale -è l'amore della
moderazione e l'equilibrio propri di S. Bruno. I Certosini non si
caratterizzano come reclusi, ma come eremiti che vivono in un
ambiente comune.
Sebbene, in senso stretto, non ci sia mai stata una « scuola » di
spiritualità certosina, tuttavia essa presenta le seguenti
caratteristiche: sapiente discrezione, gioia e semplicità, attenzione
costante a non perdere di mira le piccole battaglie della via purgativa,
anche nelle altezze della vita contemplativa, e un tenero amore a Gesù
e Maria.
Ciò è evidente negli scritti di Guigo « L'Angelico », conosciuto anche
come Guigo II perche fu il secondo priore nella Grande Chartreuse
(1174-1180). La sua lettera sulla vita contemplativa, conosciuta
anche come « Scala Claustralium o Scala Paradisi » fu più largamente
letta e molto più elogiata in confronto di altri lavori dello stesso
genere.
Guigo II descrive quattro stadi nello sviluppo della vita spirituale del
contemplativo: lettura, meditazione, preghiera e contemplazione. « La
lettura - dice Guigo - è lo studio attento della Scrittura concentrando
tutte le potenze su di essa. La meditazione è l'applicazione continua
della mente nella ricerca, con l'aiuto della ragione, della verità
nascosta. La preghiera è la devozione del cuore che si volge a Dio per
evitare il male e ottenere il bene. Nella contemplazione il monaco è in
qualche modo sollevato presso Dio e al di sopra di se stesso, così che
egli tocca le gioie della dolcezza eterna ». Egli quindi continua con la
spiegazione dei singoli « pioli » della scala della perfezione. Poi,
sommariamente, ritorna ancora a una breve descrizione dei quattro
stadi:
« La lettura viene prima ed è come se fosse il fondamento; essa
fornisce l'argomento della meditazione. La meditazione considera più
attentamente ciò che deve essere cercato dopo; essa scava il tesoro
che trova e rivela, ma poiché non è nel potere della meditazione
impossessarsi del tesoro, essa indirizza alla preghiera. La preghiera
solleva fino a Dio con tutta la sua forza e acquista il tesoro a cui
anela, che è la dolcezza della contemplazione. La contemplazione,
quando viene, ricompensa il lavoro dei tre precedenti stadi; inebria