J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

del cuore » ". L'anima è trasformata in Dio. Gerson sceglie le
parole adatte con grande cura quando si accinge a descrivere
questa trasformazione. In nessun caso l'anima può perdere la sua
identità o il suo essere; di conseguenza, la trasformazione
dell'anima in Dio non può essere mai intesa come il suo ritorno
all'esemplare eterno nella mente di Dio; né l'amore con cui questa
trasformazione è effettuata può essere identificato con lo Spirito
Santo (Pietro Lombardo); non può essere paragonato alla
trasformazione di una goccia di acqua che cade in un calice di
vino, o alla trasformazione del pane e del vino nel Corpo e nel
Sangue di Cristo, durante la Messa. Tutte queste comparazioni
Gersone le mette da parte, pur ritenendo che non tutte debbano
essere necessariamente condannate.
L'unione estatica della contemplazione, risultato della
trasformazione dell'anima, è un atto di amore: essa unisce l'anima
a Dio in una conformità di volontà. Nonostante l'intima unione, il
mistico conserva sempre la sua identità e la sua personalità.
Chiedendosi a quale punto la volontà del mistico si sottomette
alla volontà di Dio, Gersone ritiene che è un insegnamento
pericoloso (sebbene, forse, ammissibile) cercare di identificare la
volontà deH'uomo con la volontà « permissiva » di Dio, dove il
peccato è « permesso » da Dio o le anime sono dannate, così che
un mistico possa « volere » i suoi peccati passati o la sua
dannazione. Qui Gersone, a quanto pare, si riferisce a quei mistici
che sostengono che, poiché Dio vuole in qualche modo i peccati
che uno commette, gli stessi mistici non dovrebbero desiderare di
non averli commessi (Eckhart) `.
Bisogna anche notare che, sebbene Gerson sostenga il primato
dell'amore nella contemplazione e nell'unione estatica, egli non
esclude la conoscenza. Riconosce che l'anima non può, senza
alcuna conoscenza previa, raggiungere Dio e godere l'unione
intima con Lui. Gerson, dunque, riconosce la necessità,
nell'unione mistica di contemplazione, sia della conoscenza che
dell'amore, ma conclude che poiché la maggior parte degli effetti
della contemplazione sono effetti della carità, la contemplazione
stessa, come « preghiera perfetta », è la perfezione della carità.
Ritornando alle questioni pratiche circa le condizioni ed i
70 Opera omnia, vol. 3, pp. 390-393; 457-46771 Cf. op. cit., vol. 3> pp. 390-393; 457-467.
mezzi per ottenere l'unione mistica o la contemplazione, Gersone
afferma che il mezzo più importante è la pratíca fedele della
meditazione. Per meditazione egli intende la considerazione delle