J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

In Spagna gli esponenti del quietismo furono tenuti a freno da un
gruppo di teologi, ma rimase ancora qualche sospetto circa la
preghiera contemplativa. Come ci si poteva aspettare, furono i
Carmelitaní ad operare in difesa della contemplazione acquisita.
Giuseppe del Santo Spirito (t 1674), porto-
108 Cf. loc. cit. Per una descrizione della spiritualità liguorina e un'ulteriore bibliografia cf.
G. CACCIATORE, « La spiritualità di S. Alfonso de' Liguori », in Le scuole cattolicbe di
spiritualità, Milano, 2* ed. 1949; R. M. FERNANDEZ, Espiritualidad redentorista, Madrid
1959; G. LIAVEN, « Alphons de Liguori », in Dictionnaire de Spiritualité, vol. 1, col. 357-389;
R. TELLERIA, San Alfonso Maria di Liguorio, 2 voll., Madrid 1950; T. REYMERMET, Il Santo
del secolo dei lumi. Alfonso De' Liguori, Città Nuova, Roma 1983.
109 San Clemente Hofbauer introdusse i Redentoristi in Polonia e in Austría. Giuseppe
Schrijvers fu l'autore di numerose opere spirituali di grande valore, tra cui segnaliamo The
Gift of Onesell, tradotto dalle monache carmelitane di Bettendorf, lowa (1934) e Les
principes de la vie spirituelle (Bruxelles 1922).
ghese, è ricordato per il suo commento alla dottrina mistica dello
Pseudo-Dionigi; lo spagnolo Giuseppe dello Spirito Santo (t 1736)
compose un lungo trattato sulla teologia mistica scolastica: una
vera e propria sintesi di tutto l'insegnamento mistico a lui
precedente. Fedeli alla tradizione carmelitana, questi autori
difesero la distinzione tra contemplazione acquisita ed infusa.
Fecero uno sforzo notevole per stabilire un vocabolario standard,
accettabile da tutti i teologi spirituali, come per esempio il gesuita
Michele Godinez (+ 1644). Fino ad oggi sono stati specialmente i
Carmelitani e i Domenicani spagnoli a proseguire lo studio della
contemplazione acquisita ed infusa, e della teologia mistica ".
Contrariamente agli altri paesi europei, la Germania del XVIII
secolo fu un focolaio di misticismo e di fenomeni straordinari.
Questo fatto diede origine a un insolito numero di opere sulle
questioni relative a queste discipline. Tra le ragioni di questa
attenzione al misticismo possiamo segnalare le seguenti:
l'insorgenza del movimento pietista protestante sotto il patrocinio
di Philip James Spener `; il razionalismo tedesco e le visioni e le
stigmate di Anna Caterina Emmerick.
Lo storico Dru descrive cosi la situazione del tempo: « A prima
vista il Reichskirche, alla fine del XVIII secolo, sembra
conformarsi alla moda ecclesiastica del tempo e non differire in
nessuna forma essenziale dal modello dei paesi latini... Ma gli
sprovveduti possono essere ingannati in alcuni aspetti importanti.
Il Reichskirche non fu e non è mai stato uno Stato-Chiesa nel
significato moderno della parola...
Con la pace di Westfalia (1648) i suoi possedimenti furono
drasticamente ridotti, all'incirca alla metà, e ciò che rimase fu