J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

Il contributo positivo dato da Evagrio può essere così sintetizzato:
definì gli stati della crescita nella vita spirituale '; cercò di mostrare
l'interconnessione delle virtù, iniziando dalla fede e terminando con la
carità; espose una teologia della preghiera che raggiunse la sua
perfezione nella « teologia mistica » o gnosi della Trinità; enumerò e
commentò gli otto peccati capitali; tentò, infine, di purificare la
dottrina stoica dell'apatheia mettendola in relazione con la carità.
Nello Pseudo-Dionigi può « sorprendere vedere scomparsa o quasi
l'apatheia, che da Clemente ad Evagrio non aveva cessato di precisare
e di affermare la sua importanza, e di vedervi, se non scomparire,
almeno notevolmente offuscarsi la gnosi » ". Tuttavia, lo
Pseudo-Areopagita partecipa al principale filone della scuola
cappadocia, sebbene egli rappresenti anche una punta avanzata nella
teologia della vita spirituale, particolarmente nel suo trattato dei tre
stadi, nella distinzione che fa tra teologia come scienza e teología
come mistica, oltre che nella sua spiegazione della contempla-
39 Cf. A. GUILLAUMONT, Les six centuries des «Kepbalia gnostica» d'Evagre le Pontique, PO, Vol.
28, Parigi 1958.
40 Cf. H. GRESSMANN, Nonnenspiegel und Mónebsspiegel, Lipsia 1913, pp. 146-151; 153-165.
41 Cf. PG 79,1145-1164; 1200-1233.
42 Cf. PG 79,1165-1200.
43 Evagrio divise i cristiani in asceti e mistici. I mistici sono ulteriormente divisi in quelli che
godono della contemplazione naturale (pbysiké) e quelli che raggiungono la contemplazione di Dio
(tbelogiké). Infine, la contemplazione naturale puo avere come oggetto sia le nature corporee sia
quelle spirituali.
44 Cf. L. BOUYER, Op. cit., pp. 420-421.
zione mistica. t, difficile misurare la sua importanza nella teologia
spirituale, specialmente per l'influenza esercitata sui teologi
medievali. Essa fu molto più grande in Occidente che in Oriente.
t generalmente ammesso che le opere dello Pseudo-Dionigi furono
composte verso la fine del V secolo e all'inizio del VI. Si è anche
comunemente d'accordo sulle opere autentiche che costituiscono il
Corpus dionysiacum: Trattato dei Nomi divini, Teologia mistica,
Gerarchia celeste e Gerarchia ecclesiastica. La prima opera, come
indica il titolo, è una spiegazione dei vari nomi che sono stati
attribuiti a Dio sia dalla Sacra Scrittura che dai filosofi. La Teologia
mistica parla della divina oscurità e della necessità di un distacco
totale per essere uniti a Dio e poi, dopo aver spiegato la differenza tra
teologia positiva e teologia negativa, dimostra perché il trascendente
non è contenuto in nessuna forma sensibile o concetto intellettuale.
Le ultime due opere sono basate rispettivamente sulla gerarchia degli
angeli e sui sacramenti '.