J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

conoscenza contemplativa è una conoscenza oscura della
negazione, perché Dio è in se stesso altre da ciò che noi possiamo
dire di Lui. Il linguaggio del mistico che tenta di descrivere
l'esperienza mistica deve necessariamente essere il linguaggio
della negazione. t solo nel più basso tipo di contemplazione - la '
speculativa affermativa ' - che l'individuo può conoscere qualcosa
di positivo di Dio per analogia con le cose create. Come Gersone,
Dionigi sottolinea la necessità della pratica fedele della
meditazione, che normalmente conduce alla contemplazione.
Inoltre, ci si prepara strettamente alla contemplazione, perché è
un dono, e può essere accordato da Dio al semplice e all'illetterato
che si avvicina a Lui con profonda fede e ardente amore.
Dionigi il Certosino conclude l'« ascetica e la mistica medioevale »
'. Essa non fu una conclusione pacifica, perché già nel XIV secolo
i semi dell'umanesimo cristiano e un nuovo paganesimo erano
stati sparsi e i rumori della rivolta protestante erano vagamente
udibili. In positivo, il Rinascimento fu una correzione dell'oscura
austerità della spiritualità medioevale e del suo eccessivo
intellettualismo e come tale ricevette l'incoraggiamento della
Chiesa. Sfortunatamente, finì in un umanesimo pagano che
esaltava la natura umana decaduta e l'ordine naturale,
spronando l'uomo a tornare su se stesso, escludendo l'ordine
soprannaturale e la vita futura. Non c'è dubbio che la riforma
protestante fu in gran parte una reazione contro l'umanesimo
pagano del Rinascimento '.
Forse l'arma più efficace contro l'umanizzazione della cristianità
fu l'introduzione di « esercizi spirituali » e metodi di preghiera
mentale. In Italia, il benedettino, Luigi Barbo (t 1443) scrisse un
trattato sulla meditazione e attraverso García di Cisneros il
movimento fu portato in Spagna, dove fu pubblicato a Montserrat
nel 1500 un libro di « Esercizi spirituali ». Un quarto di secolo più
tardi, Ignazio di Loyola
78 P. POURRAT, op. cil., vol. 2, p. 316.
79 Cf. J. GUIRAUD, L'Eglise et les origines de la Rénaissance, Paris 1902; A. BAUDRILLART,
LEglise catbolique,. la Renaissance, le Protestantisme, Paris 1904.
avrebbe prodotto una formula classica per gli esercizi spirituali.
Anche Enrico di Herp, francescano (t 1477), esercitò una grande
influenza per i suoi sforzi nel sostituire gli insegnamenti
speculativi di Ruysbroeck e dei mistici renani con una spiritualità
pratica. Così pure Mombaer (t 1502) e Luigi de Blois (Blosio)
(1506-1566) contribuirono grandemente alla formulazione di una