J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

iografia di una figura storica importante, che vogliamo ricordare e
forse imitare. Ciò risulterebbe molto facile in una religione che venera
un eroe, in una liturgia che è servizio memoriale ed in una spiritualità
quale nostalgia del passato. Il nostro obiettivo è piuttosto quello di
vivere il mistero di Cristo qui ed ora, cosa che richiede, in qualche
modo, la nostra identificazione con Cristo come Egli è, qui ed ora,
nella gloria alla destra del Padre.
In secondo luogo, Cristo non ci ha lasciato un codice dettagliato di
morale, un esplicito corpo di dogmi, un direttorio di rubriche
liturgiche e di cerimonie o addirittura un modello della struttura della
sua Chiesa. Sembra piuttosto, che, deliberatamente abbia permesso
sviluppi del dogma,
21 H. URS VON BALTHASAR, The Glory of God: A Theological Aesthetics, Vol. 1: Seeing the Form,
Ignatius Press, San Francisco-Crossroads Publications, New York 1982, pp. 224 e 227; in tr. it.:
Gloria. Un'estetica teologica. Vol. 1: La percezione della forma, Jaca Book, Mdano 1975. Cf. S.
GIOVANNI DELLA CROCE, Opere, Postulazione Generale OCD, Roma 1979.
decisioni prudenziali sulla morale, adattamenti nella liturgia e
graduale sviluppo della Chiesa, per non parlare poi dell’'azione
carismatica dello Spirito santo. Perciò la vita cristiana non è un
tentativo presente di recuperare il passato, ma lo sforzo presente di
divenire futuro; essa è un cristianesimo in via, in cammino.
In terzo luogo, ciò che dobbiamo ricercare nel Nuovo Testamento è
una spiritualità valida per tutti gli uomini, di ogni dove e di ogni eta,
sia del XX secolo, che del Medioevo o della Chiesa primitiva. Poiché
Cristo visse in un contesto storico particolare, il Nuovo Testamento
registra le sue azioni e i suoi insegnamenti da diversi punti di vista,
come quello di S. Matteo o di S. Luca comparati con quelli di S.
Giovanni o di S. Paolo; e inoltre bisogna considerare che nel
cristianesimo primitivo c'erano orientamenti giudeopalestinesi e
giudeo-ellenistici. Conseguentemente non è sempre facile astrarre gli
elementi e ' ssenziali e perenni della spiritualità evangelica dagli scritti
del Nuovo Testamento o dalla vita dei cristiani dei tempi apostolici.
Inoltre noi sappiamo che anche quando seguiamo con tenacia la
spiritualità del Vangelo, che è comune a tutti gli uomini e a tutti i
tempi, essa deve essere vissuta da persone particolari e in un particolare
tempo e in un particolare luogo. In altre parole, il Vangelo deve
essere costantemente inserito nella situazione storica: questo spiega
perche c'è una storia della spiritualità e vi sono scuole di spiritualità.
Se spiritualità cristiana significa partecipazione al mistero di Cristo,
nostro primo compito è contemplare questo mistero con l'aiuto del
Nuovo Testamento per scoprire poi come parteciparvi. Sintetizzando:
il mistero di Cristo è il mistero dell'Incarnazione, della Parola fatta