J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

S. Bernardo, di Ruysbroeck, di Cassiano, dei Vittorini, di Osuna
e, senza dubbio, di S. Teresa d'Avila `. Giovanni della Croce, però,
non fu un servile imitatore: le sue opere hanno un carattere
distintivo tutto proprio.
41 Per ulteriori dettagli sulla vita di S. Giovanni della Croce Cf. M. DEL NIRO JESOS, Vida y
Obras de San Juan de la Cruz, Madrid 1950; E. A. PEERS , Spirit of Flame, London 1943; C.
DE JESOS SACRAMENTADO, The Life of St. John of the Cross, London 1958; G. DI S.
MARIA MADDALENA, St. John of the Cross, Mercier, Cork 1947; IDEM, L'unione con Dio
secondo San Giovanni della Croce, LEF, Firenze 1956.
42 Cf. K. KAVANAUGH-0. RODOGUEZ, The Collected Works of St. John of the Cross,
Doubleday, New York, NY, 1964, pp. 54-56; tr. it.: Opere, Roma 1979.
43 Cf. C. DE JESOS, San Juan de la Cruz: su obra cientifica y literaria, Avila 1929, vol. 1, p.
51.
Il principio fondamentale della teologia di S. Giovanni della Croce
è che Dio è tutto e le creature sono nulla. Perciò, per arrivare alla
perfetta unione con Dio - e in questo consiste la santità - è
necessario sottoporsi ad una intensa e profonda purificazione di
tutte le facoltà e di tutte le potenze dell'anima e del corpo. La
Salita e La Notte Oscura tracciano un intero processo di
purificazione, da quella attiva dei sensi esterni alla purificazione
passiva delle più alte facoltà; la Viva Fiamma e il Cantico
Spirituale descrivono la perfezione della vita spirituale nell'unione
trasformante. L'intera via all'unione è ' notte ' perché l'anima si
muove per fede. S. Giovanni della Croce presenta il suo
insegnamento in maniera sistematica, con il risultato che la sua è
una teologia spirituale nel miglior senso della parola, non perché
è sistematica ma anche perché usa come sue fonti la Sacra
Scrittura, la teologia e l'esperienza personale. Parlando
dell'unione dell'anima con Dio, S. Giovanni intende parlare
dell'unione soprannaturale e non dell'unione generica con cui Dio
è presente nell'anima, semplicemente, conservandola
nell'esistenza. L'unione soprannaturale della vita mistica è '
un'unione di somiglianza ', prodotta dalla grazia e dalla carità. Ma
perché questa unione di amore sia la più perfetta e intima
possibile, l'anima deve liberarsi da tutto ciò che non è Dio e da
ogni possibile ostacolo all'amore di Dio così da poterlo amare con
tutto il cuore, con tutta l'anima, con tutta la mente e con tutte le
forze. Poiché ogni mancanza nell'unione di amore è dovuta
all'anima e non a Dio, S. Giovanni conclude che l'anima deve
essere completamente purificata in tutte le sue facoltà e potenze -
sia quelle dell'ordine sensoriale che quelle spirituali - soltanto
dopo può essere pienamente illuminata dalla luce dell'unione
divina. Questo risulta nella ' notte oscura ', che è così chiamata
perché il punto di partenza è il rinnegamento e la privazione degli