J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

appetiti o desideri per le cose create; i mezzi o la via lungo la
quale l'anima si muove verso l'unione è l'oscurità della fede; e il
fine è Dio, che è anch'esso una notte oscura per l'uomo, in questa
vita «. La necessità di passare attraverso questa notte oscura è
dovuta al fatto che dal punto di vista di Dio gli attaccamenti
dell'uomo alle cose create sono pura oscurità, mentre Dio
44 « La Salita del Monte Carmelo, Libro 1, capitolo 2, n. l.
è pura luce e l'oscurità non può ricevere la luce (Gv. 1,5). Detto in
termini filosofici, due contrari non possono coesistere nello stesso
soggetto. L'oscurità, che è attaccamento alle creature, e la luce,
che è Dio, sono contrari; non possono essere presenti entrambi
nell'anima nello stesso tempo.
S. Giovanni allora procede a spiegare come l'anima deve
mortificare i suoi appetiti o concupiscenze e deve camminare con
fede attraverso la purificazione attiva dei sensi e dello spirito. E
sebbene la trattazione possa suonare negativa e severamente
ascetíca, egli non si stanca di insistere che questa perfezione o
nudità di spirito non è una mancanza di cose create, ma il
rinnegamento e lo sradicamento dei propri desiderí per esse o
attaccamento ad esse ". S. Giovanni presenta un metodo semplice
per arrivare alla purificazione: l'anima abbia un desiderio abituale
di imitare Cristo; e per fare questo, studi la vita di Cristo e le sue
opere, e si comporti come Lui'.
Nel secondo libro della Salita, S. Giovanni tratta della notte attiva
dello spirito. Afferma che la purificazione dell'intelletto, della
memoria e della volontà si effettua attraverso l'operazione delle
virtù della fede, della speranza e della carità, e spiega perché la
fede è la notte oscura attraverso cui l'anima deve passare per
conseguire l'unione con Dio. Tornando poi alla pratica della
preghiera, dà tre indicazioni perché l'anima riconosca il suo
passaggio dalla pratica della meditazione alla preghiera
contemplativa. Primo, è impossibile meditare così come si era
abituati a fare; secondo, non c'è il più piccolo desiderio di
concentrarsi su qualcosa in particolare; terzo, c'è un grande
desiderio di Dio e di solitudine. Ciò che l'individuo esperimenta è '
una coscienza amante di Dio ' e questo è un tipo di preghiera
contemplativa ".
Le purificazioni passive sono spiegate nella Notte Oscura. In
questo stadio Dio porta a compimento gli sforzi dell'anima per
purificarsi a livello sensoriale e nelle sue facoltà spirituali.
L'anima è condotta gradualmente alla contemplazione oscura, che