J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

77 Il gesuita, Giovanni de Caussade (t 1751) è autore delle Instructions spirituelles en torme
de dialogues sur les divers états d'oraison suivant la doctrine de Bossuet, Perpignan 1741 e,
Abandonment to Divine Providence, tr. H. Ramière 1867; tr. it.: L'abbandono alla divina
Provvidenza, Paoline, Roma 1979. Il benedettino, Domenico Schram pubblicò Institutiones
theologiae mysticae (1720) e il sacerdote diocesano, Giacomo Emery, pubblicò una versione
condensata delle opere di santa Teresa d'Avila nel 1775.
78 Il frate minimo, Giovanni Battista Avrillon (t 1729) scrisse molto sull'amore di Dio e le
virtù teologali. Il gesuita, Claudio Judde (t 1735) seguì la dottrina di Luigi Lallemant sulla
docilità allo Spirito Santo. Un altro gesuita, Giovanni Croiset (t 1738), compose una serie di
meditazioni liturgiche intitolata Année chrétienne, anticipando l'opera di Dom Guéranger.
L'insegnamento di tutti questi scrittori é fondamentalmente berulliano.
- molti erano Gesuiti francesi - che seguivano fedelmente i teologi
non corrotti da qualche influenza quietistica e giansenistica.
Molti scrittori Gesuiti mantennero una posizione influente in
Francia dopo la loro restaurazione nel 1603 '. Sebbene gli stessi
Gesuiti non fossero d'accordo su tutta la dottrina, la loro
reputazione come umanisti cristiani fu sufficiente a renderli
nemici dei quietisti e dei giansenisti. Luigi Richeome (t 1625)
tentò di combattere lo stoicismo cristiano accentuando la brevità
della vita e la gloria della vita futura. Egli scrisse anche un
trattato sull'umiltà, diviso in 6 capitoli. Stelano Binet (t 1639), un
grande ammiratore di S. Francesco di Sales provò a condurre i
suoi lettori all'amore di Cristo, ma parlò poco di misticismo o di
contemplazione. Paul de Barry (t 1661) fu eccessivamente
moralistico nei suoi scritti, al punto che furono criticati per il loro
insegnamento sulle buone opere e perche sostenevano bizarre
devozioni a Maria. Peter Coton (t 1626), che ebbe una schietta
amicizia con Bérulle, scrisse un libro di spiritualità per i laíci. Egli
desiderò soprannaturalizzare ogni atto umano e fu criticato per
aver confuso la distinzione tra naturale e soprannaturale.
L'uomo che dominò l'orientamento mistico tra i Gesuiti francesi fu
Louis Lallemant (1588-1635). Egli stesso non pubblicò mai nulla.
Le sue conferenze furono raccolte da due dei suoi discepoli, jean
Rigoleuc e j. J. Surin; più tardi furono edite da Pierre Cbampion e
pubblicate nel 1694 con il titolo, La dottrina spirituale di P. Louis
Lallemant '. Come
79 Cf. H. BREMOND, Op. cil., vol. 7; F. DAINVELLE, Naissance de l'humanisme moderne,
Paris 1940.
80 Disponibile in inglese come The Spiritual Doctrine of Father Louis Lallemant, ed. A. C.
McDougall, Westminster, MD, 1946; tr. it.: La dottrina spirituale, Ancora-Piemme, Milano -
Casale Monferrato 1984. Per i dati biografici su Lallemant cf. J. JIMÉNEZ, « Précisions
biographiques sur le Père Louis Lallemant », in Archivum historicum Societatis Jesu, vol. 33,
1964, pp. 269-332; A. POTTIER, Le P. Louis Lallemant et les grandes spirituels de son
temps, 3 voll., Paris 1927-1929.
scrittore spirituale, a volte si distaccò dalla scuola dei Gesuiti del
suo tempo e fu denunciato al Superiore generale `.