J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

farisaica che Erasmo chiama ' la religione della gente comune '.
Nell'Enchiridion (cap. 8) egli indica ventidue punti validi per
giungere ad imitare il Cristo e per vincere il peccato e le
tentazioni. Poiché il cristiano ha difficoltà a distaccarsi dal
mondo, Erasmo sottolinea la vanità di questo mondo,
l'inevitabilità della morte e la certezza dell'ultima separazione
dell'uomo dai beni di questo mondo. Lo stesso accento sulla
18 Cf. R. G. VILLOSLADA, « Erasme », in Dictionnaire de Spiritualité, vol. 4, pp. 925-936;
Opera omnia, Leyden 1703, 10 voll.; Opus epistolarum, ed. P. S. Allen e H. M. Allen, Oxford
1906-1947.
morte si ritroverà più tardi negli scritti di Montaigne e in molti
degli scritti spirituali del XVI secolo.
Erasmo è molto più incisivo, comunque, quando parla della
conoscenza necessaria al cristiano per vincere il peccato. Prima di
tutto, la conoscenza di sé, che è la prima condizione per la
vittoria. Secondariamente, la conoscenza della verità rivelata nella
Scrittura; non la teologia speculativa e argomentativa degli
Scolastici, ma la teologia pratica che conduce a una vita santa,
quella reperibile nell'autentica sorgente che è la Bibbia. Tutti, dice
Erasmo, dovrebbero leggere la Bibbia perché la dottrina di Cristo
è per tutti. Per non sviarsi si dovrebbe obbedire alle definizioni
della Chiesa e seguire l'insegnamento dei Padri e dei loro
commentatori. Nelle questioni che non sono state decise dalla
Chiesa è lo Spirito Santo che istruisce il lettore, ma solo se il
lettore si avvicina alla Scrittura con fede e devozione. Coloro che
si fermano solo al senso letterale della Scrittura potrebbero
considerarla una fiaba o una leggenda; la Scrittura è sterile a
meno che, sotto l'interpretazione letterale, non se ne percepisca il
senso profondo. L'umanesimo di Erasmo, Lefèvre e dei loro
compagni è stato severamente criticato da molti storici cattolici,
sebbene essi avessero educato cattolici del XVI secolo con
istruzioni molto fondate e con dei trattati devozionali e sebbene si
fossero dissociati da Lutero e dal movimento protestante quando
questi furono condannati da Papa Leone X nel 1520 `. Ci sono
comunque molte ragioni per criticare gli umanisti cristiani. Per
prima cosa essi, nel loro zelo per una « nuova teologia » basata
esclusivamente sulla Scrittura e sui Padri della Chiesa,
rigettarono tutta la sapienza teologica del Medioevo e
indebolirono, forse con poca perspicacia, l'autorità del magistero
della Chiesa. Secondariamente, attraverso il loro studio intenso
dei classici greci e latini, si formarono un'opinione errata sulla
bontà innata dell'uomo, con il risultato che stimarono poco gli