J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

adorazione... deve fare della fede, che i santi hanno insegnato, la
guida della sua vita e deve darsi alla ricerca delle virtù obbedendo loro
perfettamente. Egli deve liberarsi completamente dagli impedimenti
della vita terrestre e rinunciare, una volta per tutte, alla schiavitù di
tutto quello che è basso e vano. Con la sua fede e la sua vita deve
diventare interamente possesso di Dio, sapendo bene che colui che
possiede la fede e la grazia di vita, possiede anche la potenza di Cristo
e dove si trova la potenza di Cristo si trova anche la liberazione dal
male e dalla morte che devasta la nostra vita » `.
Per S. Gregorio, perciò, il Battesimo è il segno dell'opera dello Spirito
nell'uomo e l'Eucaristia è il suo nutrimento. Il cristiano, però, non
arriva alla piena statura del Cristo se non compiendo notevoli sforzi
nella vita ascetica « Il
29 Il testo completo del De insuluío christiano lo si può trovare in W. JAEGER, Opera ascetica, Vol.
8, Leiden 1952. 31 Citato da L. BOUYER, op. cit pp. 360-361.
corpo cresce senza di noi », dice Gregorio, « ma la misura e la bellezza
dell'anima, rinnovata dallo Spirito, grazie allo zelo di colui che la
riceve, dipendono dalla nostra disposizione: nella misura in cui tu
sviluppi le tue lotte per la pietà, in questa medesima misura si
sviluppa anche la grandezza dell'anima per mezzo di queste lotte e di
questi sforzi » '. Così, alla fine, l'anima può raggiungere le altezze della
gnosi che è « una mutua compenetrazione: Dío viene nell'anima e
l'anima è trasportata in Dio ». Questo è il vertice dell'agape '.
Nell'Omelia XI sul Cantico dei Cantici, S. Gregorio descrive tre stadi
attraverso i quali Dio rivelò se stesso a Mosè: prima nella luce del
roveto ardente, poi nella nuvola dell’'Esodo, e finalmente nell'oscurità
totale. Allo stesso modo, l'anima prima trova Dio nelle cose -visibili
della creazione; ma quando avanza, l'intelletto serve come una nube
che copre ogni cosa sensibile così che l'anima può essere preparata a
contemplare ciò che è nascosto; e quando l'anima ha abbandonato
tutte le cose terrene, per quanto è possibile alla natura umana, entra
nel santuario della conoscenza di Dio ed e completamente avviluppata
nell'oscurità divina. P, questa l'esperienza di Dio nell'oscurità, che S.
Gregorio chiama teologia vera (theognosia).
S. Gregorio è stato definito da Harvanek teologo dogmatico, filosofo e
scrittore ascetico - mistico '. I suoi scritti fanno da anello di
congiunzione con i grandi teologi di Alessandria, con Massimo e con
la scuola bizantina. Secondo Bouyer, la dottrina di S. Gregorio ebbe,
nella spiritualità cristiana, grande importanza in tre settori: fu resa
popolare da Macario in Egitto (t 390) tra i monaci; fu sviluppata
ulteriormente da Evagrio Pontico (t 399) e preparò la via agli scritti
dello Pseudo-Dionigi (t 530)".