J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

effetti del peccato originale e la necessità per l'uomo della
mortificazione e del rinnegamento di sé.
19 Cf. P. POURRAT, Op. cit., vol. 3, pp. 59-62.
In terzo luogo, il fatto che Lutero approvasse alcune delle tesi
degli umanisti fu sufficiente a discreditarli, proprio come accadde
a Taulero e a Gersone, che divennero sospetti presso i cattolici
perché Lutero aveva citato i loro scritti '. Così, per uno strano
svolgersi degli eventi, l'umanesimo cristiano che si era proposto la
riforma della Chiesa e il rinnovamento della vita cristiana,
divenne vittima dei propri eccessi e favorì la divisione della
Chiesa. Il vero umanesimo cristiano apparirà solo all'inizio del
XVII secolo con S. Francesco di Sales. Questo umanesímo devoto
è stato descritto così da Bremond: « L'umanesimo devoto risponde
alle necessità della vita interiore e realizza i principi e lo spirito
dell'umanesimo cristiano... In teologia, l'umanesimo cristiano
accetta la teologia della Chiesa... Senza trascurare nessuna delle
verità essenziali del cristianesimo, esso preferisce portare alla luce
tutto ciò che è più giusto e incoraggiante, tutto ciò che è, in una
parola, più umano, che più avanti considererà come il più divino,
se così si può dire, come il più rispondente alla bontà infinita.
Così la sua dottrina non punta sul peccato originale, ma sulla
redenzione. Così pure, non fa problema la necessità della grazia
ma, anziché limitarla solo ad alcuni predestinati, la vede
liberamente offerta a quanti sono più ansiosi di raggiungerla che
di poterla ricevere... Gli umanisti pensano che l'uomo non sia
disprezzabile. Essi sono sempre, e decisamente, dalla parte
dell'uomo. Pur vedendo l'uomo miserabile e impotente,
l'umanesimo cristiano lo scusa, lo difende e lo nobilita proprio
come uomo » `.
SANT'IGNAZIO Di LOYOLA
Il Rinascimento influì sulla spiritualità molto meno di quanto si
possa credere; e, riguardo alla Chiesa, i suoi effetti furono più
laceranti che riformanti. I nuovi orientamenti, ini-
20 Cf. P. POURRAT, Op. cit., vol. 3, pp. 72-79.
21 M. BREMOND, Histoire littéraire du sentiment réligeux en France, Paris 1916, vol. 1, pp.
10-12, passim.
ziati da Lefèvre ed Erasmo, non operarono un taglio netto con la
spiritualità medioevale; infatti, le personalità che emersero nel