J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

sufficiente diventa efficace quale risultato della volontaria
accettazione umana e poiché Dio guarda ai futuri meriti dell'uomo
come risultato di grazia, egli lo predestina ad ulteriori grazie ed
alla salvezza ".
In Spagna, nel frattempo, Domeníco Bañez, domenicano,
professore a Salamanca dal 1577 fino alla sua morte nel 1604,
difese la dottrina agostiniana e tomista. Secondo Bañez, prima di
ogni considerazione dei meriti dell'uomo. Dio decide gli atti
dell'uomo e la liberta con cui l'uomo compie questi atti '. L'uomo
però rimane libero, ma sempre nell’ ambito della provvidenza di
Dio, perché gli sarebbe impossibile essere così autonomo da
diventare la totale causa delle proprie azioni. Questo fatto, almeno
per quanto riguarda la conoscenza delle sue libere azioni,
renderebbe Dio dipendente dall'uomo.
Nel 1588 Luigi Molina S.J. pubblicò il suo famoso (Concordia
liberi arbitrii cum gratae donis) Consonanza tra il libero arbitrio e
i doni della grazia, a Lisbona. Egli propose un'originale
spiegazione secondo la quale la libertà dell'uomo sarebbe
rispettata senza sottrarsi all'infallibilità, alla universalità ed
36 La dottrina di Baio fu condannata da Papa Pio V nel 1567 e dal Papa Gregorio XIII nel
1579.
37 Cf. L. LESSIO, Thèses théologiques (1585); Leonardi Lessii opuscula, Anm,erp 1613. San
Francesco di Sales accettò la dottrina di Lessio e la inserì nel suo Trattato dell'Amor di Dio
(Parte 3, cap. 5), Torino 1942.
39 Cf. SAN TOMMASO D'AQUINO, SUMMA Theologiae I, q. 23, art. 1-8.
alla causalità della conoscenza di Dio. Poiché l'esercizio della
volontà libera dell'uomo è condizionato da varie circostanze, Dio
non le conosce per la sua scientia simplicis intelligentiae (cioè la
conoscenza delle cose che potrebbero essere ma non esisteranno
mai), né per la sua scientia visionis (quella conoscenza delle cose
che Dio ha deciso che esisteranno definitivamente). I futuri atti
condizionati della volontà libera dell'uomo sono conosciuti da un
terzo tipo di conoscenza divina, chiamata scientia media da
Molina: da tutta l'eternità Dio sa come un uomo agira in certe
circostanze e, in vista di quella conoscenza, egli offre all'uomo la
grazia sufficiente, proporzionata alla sua risposta.
I Domenicani attaccarono fortemente la dottrina di Molina e il
documento della congregazione romana De auxiliis gratiac (1597)
non riuscì a risolvere la questione, sicché il molinismo godette
grande popolarità fino all'inizio del XVII secolo, quando
l'insegnamento agostiniano tornò alla ribalta. Questo, come
abbiamo visto, ebbe grande diffusione con Bérulle e con i suoi
seguaci -". Il giansenismo, comunque, è un'esagerazione