J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

mercede che Dio solo; e delle cose necessarie non desidera che
quanto le può bastare al conseguimento dei beni eterni.
La natura gode di avere molti amici e congiunti, ... ma la grazia
ama anche i nemici e non si insuperbisce di avere un gran
numero di amici né dà alcun valore alla famiglia o alla
discendenza; essa favorisce il povero più che il ricco, ha più
compassione per il debole che per il potente...
La natura si lamenta facilmente delle miserie e della fatica, ma la
grazia soffre,la povertà con fermezza.
La natura rivolge tutto al suo interesse ... ma la grazia riferisce
tutto a Dio...
La natura è avida di conoscere i segreti e di udire le novità... e
sperimentare sensibilmente molte cose, desidera di essere
conosciuta, e fare quello che può arrecare ammirazione e lode, ma
la grazia non si cura di conoscere novità o curiosità... Essa ci
insegna piuttosto a frenare i sensi, ad evitare la vana
compiacenza e l'ostentazione, a nascondere umilmente quanto
merita lode e ammirazione,. ed a cercare in tutte le cose e in ogni
scienza quel profitto che se ne può trarre a gloria e onore di Dio »
'.
Nel terzo stadio dello sviluppo spirituale il cristiano raggiunge una
profonda coscienza della potenza di Dio, della sua cura per tutti
gli uomini attraverso la provvidenza divina, e della divina bontà
manifestata nella redenzione. Considerando la conoscenza e la
vigilanza di Dio, il cristiano reagisce con un santo timore, ma il
primo posto deve essere sempre dato alla carità, che può crescere
in proporzione alla conoscenza propria della bontà di Dio per
l'uomo. Il secondo posto va all'umiltà, che e un ritornello costante
nell'Imita-
64 Cf. loc. cit.; per un inno di lode alla carità, vedi III, cap. 5.
zione di Cristo come lo è nella spiritualità monastica. E quale
grande manifestazione della bontà di Dio può essere trovata se
non in Cristo, il Salvatore? L in Cristo e per Cristo, perciò, che il
cristiano è unito al Padre.
La dottrina dell'Imitazione termina in una spiritualità
cristocentrica basata sull'affermazione biblica che Cristo è via,
verità e vita (Gv. 14,6). Il perfetto abbandono a Dio è alimentato
dalla meditazione frequente sulla passione e morte del Signore; la
sequela di Cristo è « la strada regale della Croce »; nel ricevere
l'Eucaristia si sperimenta con gioia l'unione con Cristo. Inoltre
Tommaso da Kempis non permette mai al suo lettore di