J. Aumann, LA SPIRITUALITA' CRISTIANA ... - Preticattolici.it

completamente ortodosso, pure servì da fondamento al movimento
eretico del messalianesimo, una dottrina che nella vita monastica
esasperava il ruolo della preghiera e della mistica. Esso condusse
infine ad un misticismo fisico, sensuale e passivo, che sfociò in una
reazione antimistica, corretta da Diadoco '.
Dopo il messalianesimo, un'altra crisi sorse nel monachesimo,
provocando l'intervento di S. Massimo (t 662) che Bouyer chiama «
l'ultimo grande teologo della patristica greca » 55.
Dal momento in cui abbracciò la vita monastica nel 613, S.
Massimo trascorse la maggior parte del suo tempo a difendere la
dottrina ortodossa contro gli eretici, spesso passando, a causa delle
persecuzioni, da un monastero all'altro. Alla fine, egli fu arrestato a
Roma, insieme con papa Martino I, e fu mandato in esilio. Nel 662 fu
di nuovo a Costantinopoli dove
52 Epistola 5, PG 3,1073.
53 Cf. P. EVODOKIMOV, op. Cit., pp. 105; 113-116.
54 Cf. L. BOUYER, Op. cit., pp. 427433.
55 Cf. L. BOUYER, Op. cit., pp. 433436; P. SHERWOOD, St. Maximus The Confessor, Newman
Press, Westminster, MD, 1955.
gli eretici lo fecero frustare e gli fecero tagliare la lingua e la mano
destra. Morì, nello stesso anno in seguito a queste sofferenze. A parte
i suoi scritti dogmatici e polemici, S. Massimo compose le seguenti
opere di teologia asceticomistica: (Liber asceticus), Libro ascetico, un
dialogo tra un abate e un giovane monaco sugli obblighi della vita
monastica; (Capita de caritate), Capitoli sulla carità che contiene la
dottrina sulla carità e le sue applicazioni spirituali; (Capita theologica
et oeconomica), Capitoli di teologia ed economia e (Alla capita), Altri
capitoli che sono una continuazione del trattato sulla carità; poi
Mistagogia e commenti alle opere dello Pseudo-Dionigi, basati sulla
Gerarchia ecclesiastica dello Pseudo-Díonigi, che Massimo stimò
moltissimo.
Ciò che contraddistingue la dottrina spirituale di S. Massimo è il
fatto che egli basa ogni cosa su Cristo. Avendo difeso la cristologia
ortodossa contro gli eretici, egli fu completamente impregnato d'amore
per il Salvatore. Considerava Cristo non solo come la causa meritoria
della nostra salvezza, ma anche come la causa esemplare, ragion per
cui la grande legge della vita cristiana è l'imitazione di Cristo.
Imitando Cristo l'anima può ottenere la vittoria sui nemici della vita
spirituale, il più grande dei quali è l'egoismo. Questo implica un
distacco dalle cose create e dai propri desideri egoistici, in modo tale
che l'amore di sé possa essere sostituito dall'amore di Dio e del